用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置: 首页 > 标签

标签归档:休谟
王路:逻辑哲学研究述评

在英文中,与逻辑哲学相关的表达一般有三个:哲学逻辑(philosophical logic)、逻辑哲学(philosophy of logic)和逻辑的哲学(logical philosophy)。从文献来看,使用较多的是前两个。关于这两个表达,人们的看法是不一样的。而且,即使是关于其中的某一个表达,看法也不一样。这些看法不仅表现出人们对逻辑哲学的不同理解,而且也反映出在以逻辑哲学为名的东西上存在的问题。 一般认为,罗素最早使用了“哲学逻辑”这个概念。但是,这个词以及与它相近的词“逻辑哲学”的频繁出现却是在进入20世纪60年代以后。在过去几十年的时间里,不仅以“逻辑哲学”或“哲学逻辑”为名出版了一些专著和文集,而且还出版了几份以它们为题的专业杂志。因此,至少从表面上…

阅读全文 >>
【关健英】范式转换与道德生活史的研究

在目前学界对于何为伦理的诸种理解中,我倾向于认为,伦理就是生活本身。如果说哲学是一种世界观,那么,伦理学就是一种生活观。人们有什么样的生活,就相应的有什么样的伦理。 一、问题的提出和意义 一个关于伦理学研究对象的最为一般的定义是,伦理学是关于道德的科学,或者说,伦理学是以道德作为自己研究对象的科学。这是一个正确的万无一失的定义,但也是一个空洞的定义。之所以如此,是因为道德现象是人类社会中最广泛、最普遍也最为复杂的一种社会现象,究竟是在什么意义、多大范围、何种视角来研究道德,必然导致伦理学理论类型的不同和研究范式的重大分野。 自公元前四世纪伦理学被亚里士多德赋予独立学科的资格之日始…

阅读全文 >>
【周枫】情感主义及其当代意义

价值有事实的基础吗?抑或仅仅是情感的表达?这是一个搅扰了不知多少哲学家思维和神经的问题,围绕这个问题的争论几乎与现代性的演绎同步。现代性的天才阐述者马克斯.韦伯认为,在除魅了的现代世界,价值属于个人私有,无客观性可言,任何“主义”都不过是个体价值的表达,不能充当科学来要求人们接受。作为科学的经验理性知识是唯一的知识,而价值被归结为个体的偏爱和选择,并最终受制于个人激情、传统、习俗、统治者和先知等等。任何价值都不可能得到科学的论证,科学对于任何价值都必须保持中立。(《韦伯文集》上卷,第83-104页)当伦理学进入20世纪时,一场旨在分离价值与事实的元伦理学运动在英国展开。规范伦理学被搁置,情感主义成为时…

阅读全文 >>
段德智:试论宗教学概念的基本内涵及其对宗教学研究的规范功能

On the Fundamental connotations of the Conception of Reliogiolgy and Its Normalization functions of the Researches of Reliogiology [摘要]该文针对我国宗教学界存在的对宗教学概念的理解太过泛化的倾向,比较深入地阐明了宗教学概念的基本内涵及其对宗教学研究对象和方法的规范功能,强调了明确宗教学学科性质、树立宗教学意识的重要意义。Abstract: To counter the tendency of too extensive understanding of the concept of religiology, this paper expounds deeply the fundamental connotations of the concept of Religiology and its normalization functions of the objects and the methods, and emphasizes the important…

阅读全文 >>
观念中的任何情节无一不可在印象中找到

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人类理解研究》中提出的一个著名认识论命题。休漠把感觉经验统称为“知觉”,然后又把“知觉”分为印象和观念,所谓“印象”是指现时发生的各种内外感觉,包括所有初次呈现于心中的感觉、情感和情绪。休漠把印象当作一切观念和认识的来源。“观念”则是通过记忆和想像这两种官能对以前产生过的印象在头脑中的再现。休漠把这称为印象的“摹拟”。休谟认为,印象和观念并不存在本质上的区别,二者区别只表现在刺激心灵,进入我们的思想或意识中时强烈程度和生动程度不同。其中印象较之观念要更为强烈生动。对印象和观念,休谟又分别区分为简单和复杂的两种。就简单的印象和观念来说,二者之间总是存在着直接的对应关系。即某…

阅读全文 >>
人心不能经验到知觉和物象的联系

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人类理解研究》中提出的一个认识论命题。休谟对哲学的基本问题,即物质和精神何者是第一性的问题采取回避态度,不作正面回答。在这个问题上,他既反对洛克等人的唯物主义物质实体说,也反对贝克莱等人的唯心主义精神实体说。他试图通过怀疑论和不可知论,在这两者之外寻求一条中间道路。为了实现这个目标,他首先向唯物论发难。他指出,唯物主义肯定外物的独立存在,是出于人类的一种自然本能,在认识论上是一种先验的假设。但是,如果从经验出发,便不能证明外物的客观实在性,不能证明我们的知觉是由外在事物引起的。因为,经验仅仅是知觉,知觉无法为超出自身以外的问题提供答案。在休谟看来,人类的知识只能…

阅读全文 >>
除了影像或知觉而外,什么东西也不能呈现于心中

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人类理解研究》中提出的一个命题。休谟是近代怀疑论和不可知论哲学的创始人。他沿着贝克莱的主观唯心主义经验论的路线继续发展经验论哲学,在批判经院哲学、唯物沦、笛卡尔主义和贝克莱的客观唯心主义的过程中,系统地提出并论证了怀疑论和不可知论的基本原则。在面对哲学基本问题时,一方面,休漠和贝克莱一样,只承认感觉经验的存在:另一方面,当谈到感觉以外是否有客观事物存在时,他采取一种回避的态度。他的办法是只抓住前一个方面不放。他认为,对我们来说,只有呈现于我们心中的一些知觉或影像是确实的,除此而外,我们根本就不能想像或形成与它们有种类差别的任何事物的观念。尽管我们总想把我们的注意…

阅读全文 >>
自我是处于永远流动之中的知觉的集合体或一束知觉

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人性论》中针对贝克莱等人鼓吹的精神实体说提出的一个认识论命题。在感觉的来源问题上,休谟既反对唯物主义的反映论,同时也对贝克莱的观点进行了批判。休谟对贝克莱的批判主要包括两个方面:一是反对贝克莱把感觉的根源归之于上帝,二是反对贝克莱所谓的精神实体理论。上面这个命题所涉及的是第二个方面。我们知道,贝克莱是否定外界物质世界存在的,在他看来,凡存在即在于被“自我”所感知。“自我”,在他那里指的是精神性的感知主体。休谟虽然怀疑和否认外界物质客体的存在,但他同时也怀疑和否认精神性的“自我”的存在。他指出,如果“自我”是存在的,那么人们总会对它有所认识,对它有个观念。如果考察下来,发…

阅读全文 >>
因果之被人发现不是借助于理性,而是借助于经验

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人类理解研究》中提出的关于经验与因果性关系的一个命题。休谟只在感觉经验范围内探究因果性问题。他把他以前的种种因果观统统归结为“先验的”,并对它们进行了批判。他指出,哲学上常常说,无不能生有,凡事必有一个原因;因果之间存在着必然的联系;原因中存在着必然产生结果的能力,相似的原因必然地产生相似的结果等等。可是人们在推理中对上述这些原则从不作任何证明,也不要求任何证明,通常都认为这些原则是理所当然的事情。休谟认为,这实际上是把因果性看作是理性先验地固有的东西了。他进而从经验的角度对这种因果观进行了反驳。他指出,在经验中,我们关于因果关系的观念是从对象间的某种关系得来的。…

阅读全文 >>
当我们说一个物缺和另一个物象相联系时,我们的意思只是说,它们在我们的思想中得到一种联系

18世纪英国经验派哲学家休谟在《人类理解研究》中提出的关于因果联系的一个命题。在因果性问题上,休谟的出发点同样是怀疑论和不可知论。他所考察的是因果观念的产生问题,而不是事物之间是否存在真实的因果联系问题。对于后一个问题,他认为这是一个无法知晓的问题。他指出,人们尽管对事物产生了因果联系的观念,但决没有理由肯定事物之间存在着真实的因果联系。因此,我们只能说一个事物跟着另一个事物,而不能说一个事物产生了另一个事物。如果要说两个事物之间有着因果联系的话,那这种联系只是“想象”中的联系。由于不承认因果联系的客观性,把对事物的因果联系的认识看作仅是一种主观的“联想”或信念,因此休谟完全否认事物的发展有其固有…

阅读全文 >>
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载1.092秒
知识共享许可协议