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陈霞:谈谈哲学与政治的关系

——对1957年“中国哲学史座谈会”的再反思 一 从历史唯物主义角度看,哲学是意识形态的一种形式。马克思在《导言》里强调上层建筑建立在经济基础之上。他说: 这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。 他接着还说到: 在考察这些变革时,必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。[1] 意识形态的这些形式皆起源于以生产劳动为基础的社会物质生活,它们会随着经济基础的变化而…

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陈晓明 周宏:从抽象的人到具体的人:青年马克思哲学思维模式的重要转变

马克思哲学研究与人的研究的相关性 关注人与人的命运从来就是马克思哲学研究的一个基本特质。尽管阿尔都塞从结构主义的角度把马克思主义看作理论上的反人道主义,但是他也没有否认马克思主义哲学本质上的对人的关注。阿尔都塞想要指出的不过是:马克思是从客观的历史规律而非人学逻辑达到人的解放的结论的。这一点阿尔都塞是深刻的。但是如果因阿尔都塞关于马克思主义的判断而否认马克思主义对人的命运的关注和丰富的人道精神,那就会导致对马克思主义整个学说的误解。 长期以来,在马克思主义研究中的确存在着把马克思主义作人道主义理解的倾向。这种倾向看到了马克思主义关注人与人的命运的特质,但是它由此走向对马克思主义的人道主义理解则…

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陈泽环:施韦泽的歌德伦理思想研究

我国现代著名美学家宗白华曾对歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749—1832)的人生观进行过深入分析:“歌德对人生的启示有几层意义,几种方面。就人类全体讲,他的人格与生活,可谓极尽了人类的可能性,他同时是诗人,科学家,政治家,思想家,他也是近代泛神论宗教一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神,又同时具有东方乐天知命,宁静致远的智慧。……就欧洲文化的观点说,歌德确是代表文艺复兴以后,近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和,又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰,人类精神上,获得了解放,得着了自由,但也就同时失所依傍、彷徨、摸索、苦闷、追求,欲在生活本身的努力中寻得人生…

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【赵炎才】清末时论中“义利”说述论

清末时期中国传统社会正经历着时代裂变,与之相适应,诸多传统观念亦发生近代转化,其中“义利”说的近代嬗变颇为突出。迄今为止,学术界多侧重于探讨自鸦片战争至清末间传统“义利”说近代演化的历史过程,视“义利合一”为传统“义利”说的近代型。如此诠释虽触及其一定内在实质,不乏其历史合理性,但仍偏于简单化,无法洞悉其复杂的文化内涵。事实上,“义利”说的近代嬗变涉及政治、经济、社会、文化等诸方面。可以说,中国传统社会近代化的复杂性与深刻性客观上决定其过程的复杂性与深刻性。本文拟以清末时论为中心,在已有研究基础上从社会文化角度对此作进一步考察,以还其历史本来面目。 一 中国传统文化中的“义利”说实际涉及群己关…

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【陈泽环】施韦泽的歌德伦理思想研究

我国现代著名美学家宗白华曾对歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749—1832)的人生观进行过深入分析:“歌德对人生的启示有几层意义,几种方面。就人类全体讲,他的人格与生活,可谓极尽了人类的可能性,他同时是诗人,科学家,政治家,思想家,他也是近代泛神论宗教一个伟大的代表。他表现了西方文明自强不息的精神,又同时具有东方乐天知命,宁静致远的智慧。……就欧洲文化的观点说,歌德确是代表文艺复兴以后,近代人的心灵生活及其内在的问题。近代人失去了希腊文化中人与宇宙的谐和,又失去了基督教对一超越上帝虔诚的信仰,人类精神上,获得了解放,得着了自由,但也就同时失所依傍、彷徨、摸索、苦闷、追求,欲在生活本身的努力中寻得人生…

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【高兆明】论个体主体意识与社会主体意识

近年来,人们对主体意识的觉醒给予充分的肯定,并为之兴奋。然而,若作进一步沉思,便可发现,“主体意识”这种提法过于笼统,它至少还可以进一步区分为个体主体意识与社会主体意识,而这两者对社会的作用是有所区别的。个体主体意识既有其积极的一面,又有其消极的一面。在实践中,如何发扬个体主体意识的积极面,防止其消极面,引导个体主体意识向社会主体意识升华,应当成为我们的注意焦点之一。 一 主体意识是主体的内在规定性即主体性的内涵之一。主体是人,但人并非天生地就是主体,人的能动实践使人成为主体,并具有主体意识。马克思主义以前的哲学集大成者黑格尔,主张实体即主体,实体成为主体是消亡自身“抽象和无生命性的过程”[1],并认…

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习五一:社会主义者是实践的无神论者

论文提要:马克思、恩格斯对宗教的批判,与历史唯物主义的创立同步,两者相辅相成,密不可分。科学无神论是历史唯物主义宗教观的哲学基础,与共产主义事业紧密相连。社会主义者是实践的无神论者。 关键词:科学无神论、历史唯物主义、实践的无神论者 “社会主义者是实践的无神论者”,这个命题源于恩格斯的论述。他写道:“在社会主义者当中也有理论家,或者,像共产主义者称呼他们的那样,十足的无神论者,而社会主义者则被称为实践的无神论者。”[1] 我认为,在当前马克思主义宗教学的理论建设中,“社会主义者是实践的无神论者”,是一个富有生命力的命题。实践性是马克思主义哲学最著名的特点之一。在人类思想史上,史学家们共同关注的马克思名言…

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吴言生:佛耶对话三模式

内容提要:作为全球化运动、世界伦理的重要部分,佛耶对话在近二三十年尤为活跃,产生了一系列成果,像《佛耶研究》、《佛教伦理》,都是在这方面卓有成就的刊物。著作方面,近年主要有让.弗朗索瓦.勒维尔和马蒂厄.里卡尔合著的《和尚与哲学家》、李元松《佛教与基督教信仰的交会》、阿部正雄《佛教与多信仰者的对话》,它们相应地呈现为三个模式:1、以高扬佛教义理为中心的佛耶对话。2、以尊重基督信仰为主调的佛耶对话。3、以会通佛耶思想为旨归的佛耶对话。第一种模式反映了佛教智慧对当代西方人心灵的浸润滋养;第二种模式反映了佛教徒的开放胸襟和真诚愿望;第三种模式反映了佛教学者融贯中西、侧重于从深层会通佛耶的见地。恰当地汲取前…

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怀疑即研究

古希腊晚期皮浪学派提出的关于认识过程的命题。皮浪主义代表人物塞克斯都在《皮浪主义概略》中,区别了三种哲学观。一种是肯定的独断论,指亚里士多德、伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派,他们宣称已经发现了真理;另一种是否定的独断论,指卡尔内亚德和克雷托马库斯为代表的中后期柏拉图学园派,他们否认了真理的可知性,断言无物可知;第三种哲学即皮浪主义,他们既不声称已经发现了真理,也不断言真理是不可发现的,而是坚持始终不断的研究,因此“怀疑”一词就是指“研究”、“考察”。这个命题的实质在于反对把哲学理解为一种对外部世界真理的肯定或否定的认识,因为哲学不是一个封闭的圆圈,而是一种持续不断的探究过程。研究或怀疑就意谓着批判,皮浪…

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感觉是真理的报道者

古希腊晚期著名哲学家伊壁鸠鲁提出的关于认识来源和判断标准的命题。在《致赫罗多德的信》中,伊壁鸠鲁主张感觉不仅是认识的起源、认识的依据,而且也是判别真伪的最终标准。他说:“永远要以感觉以感触作根据,因为这样你将会获得最可靠的确信的根据。”他认为,没有任何其他东西能推翻感觉,理性以下能推翻感觉,因为理性本身就是建立在感觉之上的。除非承认感觉的实在性,否则一切知识都将不可能。排斥感觉就会失去认识的依据,失去判断真伪的标准。感觉本身无所谓错误,错误在于我们对于所感觉到的东西的判断和解释。这个命题实际上是对希腊感觉主义思想的总结和极端化,西方哲学史家往往称伊壁鸠鲁为感觉论者。但必须指出,伊壁鸠鲁也不排斥…

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