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标签归档:亚里士多德
哲学的中国表述

1. 中国哲学是否能够成为世界哲学的一部分? 1952年诺贝尔和平奖得主Albert Schweitzer 在鼓励西方人反思自身时说:“我 们过久从事着我们自己的哲学体系的发展,而没有注意到这样一个事实,即西方哲学只不 过是世界哲学的一部分” 。不过真正的“世界哲学”这样的东西实际上还没有出现,世 界的主流哲学倒是有的——假如认可这个说法的话——它自现代以来就一直是西方哲学。 说到这个事情人们难免会有一点愤愤不平地以萨伊德(Edward Said)对东方学的分析/批 评模式想到了西方的文化霸权。这样想虽然有点小气但没有错。事实至少是这样的:西方 思想、中国思想和印度思想分别创造了关于世界和生活的完整、深刻而复杂的理解,从而 各自都塑造了具有高…

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海德格尔与西方哲学的危机

一、西方哲学之“危机”感与“无”的意识 西方的哲学经过几千年的发展所形成的一套完整的思想体系,曾经给西方人和他们的社会发展带来了很多的益处。但从近代以来不断受到严重的挑战,在批判西方传统哲学的有识之士中,海德格尔是最为有力的一个。 所谓“危机”,并不是我们硬加在西方人头上的帽子,而是他们自己的切身感受。我幻知道,19I8—1922年斯宾格勒发表了他的《西方的没落》一书,而轰动了整个世界。他用了“没落”(Untergang)一词,比“危机”更加严重得多。这本书所反映出来的欧洲人的那种“心态”(Mentality)是很值得重视的。尽管对他书中的历史哲学的观点可以有不同的评价。这本书说,很长时期以来,欧洲人过于忽视了对自己的…

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赫拉克利特的灵魂观

赫拉克利特的灵魂观,在赫拉克利特的思想中有着十分重要的位置,他与其他伊奥尼亚哲学家的不同之处,就在于他在客体之外关注到了作为主体的人,最早提出了认识论思想,更重要的是他将灵魂看作宇宙逻各斯的一部分,确立了人与宇宙的新型关系,在此基础上改革了当时多神崇拜的宗教观念,创立了一种全新的以一神为特征的宗教思想。 一、灵魂是火 要理解赫拉克利特的灵魂观,首先要理解赫拉克利特的火。在他的思想中,火、逻各斯、宇宙、神的概念都是等同的。赫拉克利特与伊奥尼亚派的其他自然哲学家不同的是,他说宇宙是一团永恒的燃烧的火,而不是水、气或其他,“这个万物自同的宇宙既不是任何神,也不是任何人所创造的,它过去是、现在是、将来…

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“性别”在中西哲学里的地位及其思想后果

男女之间的关系是人与人之间最自然的关系。因此,这种关系可以表现出人的自然的行为在何种程度上成了人的行为,或者,人的本质在何种程度上对人说来成了自然的本质,他的属人的自然界在何种程度上对他说来成了自然界。 只有自然主义能够理解世界历史的活动。 ——马克思:《1844年经济学-哲学手稿》(中文版,72页,120页) 论文摘要:此文提出这样一个主张:“性”(sex, gender)是我们理解某个哲学传统时必须考虑的一个维度;也就是说,在哲学思维中有没有对“性别”的意识,会深刻影响一种哲学的特点与走向。具体的论证结论如下:(1)西方传统哲学的核心部分(存在论与认识论)中无性别意识,但在当代西方哲学中,这种意…

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“哲人王”如何可能?

1.缘起 “哲人王”是柏拉图在《理想国》里提出的最理想的君王,“哲人王”领导的城邦是柏拉图理想的城邦制度。我国古贤孟子在孔子“内圣”基础上开出了“外王”的理论。他认为,国家的元首必须是道德的领袖,如古代的尧舜。佛教也认为,最好的人间制度是转轮圣王用“十善”治理国家。当代政治哲学家施特劳斯在《自然权利与历史》[1](Natural Right and History)中说:“最佳制度是习惯上由最好的人来统治的,或者说是贵族制。如果说,善不能等同于智慧的话,它总是依赖于智慧的:最佳的制度看来就是明智者的统治。”(142页) 这么多先贤都认为天下最好的制度是圣人治下的国家。本文就是力图研究一下两个问题:“哲人王”理论是否可能实现?如果可能,“哲…

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利科的魅力

  法国保尔.利科以86高龄应北京大学之邀来华做学术演讲,其时我因事忙,未及前往聆听;所幸隔天来社科院做学术座谈,我自然不能再错过机会。   十多年前,我集中地读过一些法国当代哲学的书,其中包括利科的几本书,还写过文章讨论过他的思想,对他应是不太陌生的,但因时间较久,而我的兴趣又常在变,所以对其学说也忘了不少,这次趁机复习了一下。   在当代法国哲学的趋势中,利科不是最激进的一个,但却是基础最扎实、最为博学慎思的一个。当然,我不是说像福柯、勒维纳斯、德里达他们就没有基础或学问浅薄,我只是说相对而言;同时,我也是在利科的思想更加注重与传统接续这一点来说的。   比较而言,利科更加接近胡塞尔,而胡塞…

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重写现代性

重写现代性这一题目,是密瓦基威斯康辛大学的二十世纪研究中心的Kathy Woodward 和Carol Tenson向我建议的。我很感谢他们。我觉得这比习惯上的那些标题比如说'后现代性'、'后现代主义'、'后现代的'要可取得多,大家总把这些反思的文类放到这样的题目下。这好就好在有两种移置,从词汇角度看,'后'这一前缀用'重-'来替换了,对前缀的句法上的运用也改造了动词'写',而不光是实词'现代性'。 这两种移置表明了两个主要方向。首先,它表明,我们用什么'前'和'后',之前和之后这样的说法来给文化历史分期,这有多么徒劳,原因只在于,我们总是没去管'当前'这一位置,不去管'现在',而只有从现在和当前出发,我们才能对时间的连续取一种合法…

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人及其世界 “人诗意地存在着”

欧哲学的基本问题,在于思维与存在的关系,主体与客体的关系。我们这里,把这个问题叫做人及其世界的关系。“人”和“世界”可以有许多的关系,大体说来,无非物质的关系和精神的关系两种,西方哲学的传统,是要在这两种关系中作出一种判断,决定何者为第一性的,何者为第二性、派生的,按照对这个问题的不同回答,分为唯物主义和唯心主义两大阵营。对哲学这个基本问题的明确的概括,是18—19世纪德国古典哲学的贡献。这种概括,的确揭示了“哲学”作为一种特殊的科学思想方式所不可回避的问题,概括了西方哲学作为一门科学的历史发展的实际情况。 当然,哲学所提出的这一问题,其历史内容是很复杂的。“物质”和“精神”之间有许多复杂的转化关系,只有在…

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知识与怀疑

知识与怀疑 --当代英美哲学关于知识本性的讨论探析 王庆节(香港中文大学哲学系) 关于知识的本性的讨论探究的是关于知识本身的知识,这里涉及到两个基本问题。第一,什么是知识?这一问题在现代英美哲学的讨论中往往具体化为另一个问题,即哪些条件应当被视为是使知识得以成为知识的基本条件?第二,我们能否得到真正的知识?关于这第二个问题的讨论围绕着现代怀疑论对知识论的最新挑战展开。现代知识论讨论中的这两个基本问题及其对它们的回答,是相互关联和缠绕着的。本文从柏拉图的关于知识三条件说的经典定义的现代质疑出发,重点讨论当代英美分析哲学家阿文?戈德曼(AlvinI.Goldman)的“因果知识说”的罗伯.诺齐克(Robert Nozick)的"虚拟…

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说大小

说大小 “大小”是我们最常用的语词,小老鼠大老虎,老虎大老鼠小,哪页书上都有几个“大”和“小”。 “大”“小”这两个字不仅频频单独出现,而且孽乳能力也强,“大”有大器、硕大、大腹便便,“小”有小人、狭小、小心翼翼。【具有共同词素。】 但大和小的领域比这还要宽广。我们并非只在标称“大小”这两个字的时候才说出大小,凡说到城市、天体、战争、广场、商厦、恢宏、豪富,也就说出了大,说到蚊蝇、溪流、星星、弱智、玲珑、弟弟、细心,也就说出了小。【具有共同义素。】 那么,我们能不能从“哥哥”、“姐姐”、“城市”、“阔绰”里找到一个“大”的共相来?近人不喜欢形而上学概念偏爱科学语汇,那就换个问法:能不能从“哥哥”里提取“大”这个义素?“哥哥”包…

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