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标签归档:中世纪哲学
全宇宙只有一种物质

17世纪法国哲学家笛卡尔在他的《哲学原理》中提出的关于世界的物质统一性思想。笛卡尔认为,神学家们关于存在“多重世界”的种种神秘说教是虚妄的,他力图从物质统一性方面来论证世界。在他看来,我们头顶的天和脚下的地是由同一物质构成的,纵然有无数世界,它们也都是由这种物质构成的。因此,神学家们所谓的“多重世界”是不可能存在的,“宇宙中只有一种物质”。 笛卡尔指出,物质的根本特性即是广延性,它的本性只在于它是一个具有长、宽、高三量向的实体。在物质和空间的关系问题上,笛卡尔坚持:物质和空间在范围上是同一的,物体的广延和空间的或内在场所的广延并不互相差异。这样,物质的广延性便使得任何地方的空间都必然包含着一个实体,不…

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对象和感觉原是一种东西,因此不能互相抽象而彼此分离

18世纪英国经验派哲学家巴克莱在《人类知识原理》中提出的关于对象和感觉关系的命题。这个命题是巴克莱唯心主义经验论三大命题中的最后一个。它是从“物是观念的集合”个“存在就是被感知”两个命题推演出来的。根据前一个命题,对象只能存在于心灵的感知里;离开心里的感知,对象便无由存在。根据后一个命题,这样就能够从发生方式上肯定对象和感觉是同一种东西。在巴克莱看来,“对象和感觉原是一种东西”,是不容怀疑的,因而绝不能把对象和感觉当作两种不同的东西分开,这就如同不能把事物与其自身分开一样。通过这一系列貌似合乎逻辑的论证,巴克莱就完成了自己唯心主义体系的基本构架。他进而从此出发攻击洛克等人的唯物主义物质学说。他认为,…

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被认为存在于物体中的性质有两种:第一性质和第二性质

17世纪英国经验派哲学家洛克在《人类理解论》中提出的关于存在与物体中的两种性质的命题。洛克在研究物体的性质时,接受了伽利略和笛卡尔的思想影响,继承了霍布斯关于偶性的学说,从机械论出发,提出了物体两种性质的学说。他指出,物体的性质可以分为两类,即第一性质和第二性质。所谓“第一性质”是指广延、形相、运动、静止、数目之类,这是物体所固有的可以用力学和数学加以测度的性质。所谓“第二性质”是指颜色、声音、滋味之类,这是物体借其第一性质的不同变化而产生的,能在我们感官上产生声色等感觉的能力。接着,洛克从本体论和认识论两个方面,对这两种性质作了比较。从本体论方面看,第一性质和第二性质都是物体本身所固有的性质或能…

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哲学的研究对象是物体

17世纪英国经验派哲学家霍布斯在《论物体》中提出的关于哲学研究对象的命题。霍布斯是继培根之后出现的英国著名的唯物主义哲学家。他把培根的唯物主义思想加以系统化,创立了近代哲学史上第一个机械唯物主义哲学体系。这个庞大体系,由自然哲学、伦理学和政治学三部分组成。而“物体”是整个体系的核心范畴。霍布斯指出,哲学研究的唯一对象就是物体。他首先把物体分成两类:一类是自然的物体;另一类是由人的意志和契约创造的人工物体,即国家。由此便产生出哲学的两个部分:自然哲学和公民哲学。但霍布斯紧接着又指出,在上述两个物体即自然物体和人工物体之间,还有一个中间分子——“人”。人一方面是属于自然物体,另一方面又属于人工物体即国家…

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如无必要,勿增实体

中世纪后期生于英国奥康的唯名主义哲学家威廉提出的关于本体论与认识论关系的命题。威廉在《逻辑大全》中提出了一个原则,即“思维经济原则”。正统的经验哲学家依据实在论观点,提出了无数的“实体”、“形式”、“本质”、“隐藏的质”之类的东西,并把它们加诸事物之上,认为这样就是对事物的科学解释。威廉认为,所有这些东西都是无用的赘物,浪费人的精力和时间,妨碍人们正确认识事物。他的名言是:“能以较少者完成的事情若以较多者去做即是徒劳的。”他要求剃掉这些无用的赘物。后人把这个认识论形象地称作“奥康的剃刀”。威廉及其门徒试图用这把剃刀剃掉一些妨碍人们正确认识的正统而又烦琐的经院哲学观点,把目光转向对事物的经验认识与具体研究。…

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共相是独立于个别事物的客观存在

中世纪早期以安瑟尔谟为代表的实在论者提出的关于共相和个别关系的命题。安瑟伦在《宣讲》一书中认为,共相先于个别事物而存在,是独立于个别事物的客观实在。他还用这个观点来论证上帝的的存在问题,史称关于上帝存在的本体论证明。他说,人们心中都有一个“绝对完备者”或臻善臻美的观念。既然这个观念如此之完善,它就不能不存在于现实世界之中,因为只存在于心中而不存在于现实世界中就是不完善了,就是有缺陷了。而上帝不能仅仅存在于人们心中,它一定也存在于现实之中。实际上,安瑟伦的证明只不过把人的主观意识中存在的一般观念作为离开具体事物而独立存在的客观,从观念推出实在,这实质上是柏拉图理念论的翻版。后来都兰的僧侣高尼罗在…

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共相是人们心中的有意义的概念

中世纪早期法国著名哲学家和僧侣阿伯拉尔提出的关于共相与个别关系的命题。阿伯拉尔批判了实在论者关于共相先于个别事物而独立存在的观点,但他也不赞成罗瑟林的极端唯名论,他认为共相或一般不是空洞的记号或名称,而是有意义、有内容的概念。由此,他的观点被成为温和的唯名论或“概念论”。在《对鲍爱修斯的注释》一书中,他认为人类理智能形成关于个别事物的概念,如“苏格拉底”和“柏拉图”,这些特殊观念是从对个别事物的知觉中得来的。人心同样也是有形成这些特殊事物的相似性方面的能力,这些相似性便是有意义的一般观念的基础。因此,阿伯拉尔认为共相以两种形式存在:第一种是表示一类客观对象中相似的性质,是从许多个别事物中抽象出来的…

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共相只是一个名称

中世纪傲气哲学家罗瑟林提出的关于个别与共相关系的命题。早期经院哲学内部存在着唯名论和实在论之争,这场争论的焦点就是关于共相(一般或概念)是否实在的,还是个别事物是实在的。这场斗争从11世纪开始,延续了好几个世纪,可以看作柏拉图和亚里士多德所讨论的一般与个别问题的继续。罗瑟林坚持极端唯名论的观点,认为只有个别的感性事物才具有客观实在性。存在的只是个别人,人的类只不过是代表一般的名称或记号,甚至也不是真正的理性概念。除了在语言之中,客观上没有“黑色”,而只有“黑色的实物”;没有“聪明本身”,只有“聪明的心灵”。根据安瑟尔谟的说法,罗瑟林甚至把共相当成一阵风,一种空气的振动,一种声音。这个命题虽然强调了个别…

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