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标签归档:《圣经》
沈铭贤:胚胎干细胞研究能否得到伦理辩护

2005年5月24日,美国众议院通过议案,要求政府放宽对胚胎干细胞研究的限制,改变2001年布什总统关于不允许用联邦经费资助胚胎干细胞研究的做法。但布什总统迅速做出反应,表示将予以否决,不会改变现行政策,并说他的“生命文化”根本没有“多余的胚胎”这回事,认为“为了拯救生命而毁灭生命”是不道德的,强调决不能跨越这条有可能牵涉“摧毁胚胎生命”的“重要的人伦界线”。(注:参见新加坡《联合早报》,2005-5-26。) 联想到2月~3月间第59届联合国大会通过的关于禁止任何形式的克隆人的政治宣言,主要分歧并不在于生殖性克隆而在于治疗性克隆。实际上也就是对胚胎干细胞研究有不同看法。因此,完全有理由说关于胚胎干细胞研究的伦理之争,是当…

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安希孟:康德历史哲学中的自然、历史和上帝

纪念康德逝世200周年学术讨论会(山西大学)发言        (2004年4月25日)      海涅说,康德击杀了天国部队,使上帝倒在血泊中,但他在道德领域又树立了一座尊神!我们也可以说,上帝从自然界被逐出,然而,我们在历史领域中又找到了上帝。历史领域和道德领域是一致的。   在康德那里,大自然的计划的概念含有上帝的计划的意义。这大自然即人类历史或上帝。把历史同自然分开,形成上帝、历史、自然三个层面的划分,是人类思维和哲学、神学的进步。这有些类似于中国的天、地、人(天:上帝;地:自然;人:历史)划分。一部中国历史充满了循环,不是真正的历史。历史由一往无前、一次性、一劳永逸的人类事件(而不是自然现象)组成…

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潘德荣:阿斯特的精神诠释学

关键词:阿斯特;精神诠释学;理解三要素;解释三要素;诠释循环 摘 要:作为现代诠释学的先驱,阿斯特“精神诠释学”追随古代希腊精神,认为古代的精神是艺术与科学的修养之样式,是一般生活的典范,是生命本身的范式。因此,他构建的诠释学并不是追求字面意义,而是力图进入作品的内在精神世界,且对于文字的解释乃是基于对精神的理解的基础之上。文字、意义、精神被阿斯特视为解释的三要素,此三要素统一于被理解的文本之中。理解也被划分为三种,即:历史的理解、语法的理解、精神的理解,其中最重要的是精神的理解。在理解方法论上,阿斯特的一大贡献就是揭示了理解的循环性,将循环理解确立为诠释学方法的基本原则。 施莱尔马赫的一般诠释…

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童明:善贼论

没有悔悟的贼,无善可陈 中国文化的传统里,任何意义上的偷、盗、窃,无论是小偷小摸、江洋大盗、毛贼蟊贼、奸贼恶贼、内贼外贼,统统是贼。社会风气好,路不拾遗。世风日下时,连某些文人也视剽窃为当然,而且振振有词,文人变成文贼,令人扼腕叹息。上了贼船,下来还好,下不来或不下来,终于成了贼。贼行一旦成性,老天就不客气给毁了容,贼眉贼眼的。贼之恶行种种:偷鸡摸狗、入室行窃、拦路抢劫的惯犯,是显性的职业贼。借公正廉洁之名而行鸡鸣狗盗之实,是隐性的职业贼。外贼可恨,内贼可憎。内贼即家贼,贼喊捉贼,防不胜防。自古以来,为官者假公济私、以权谋私,应属于家贼的一种。占有了权力,自己制定规则,这么那么一界定,土地、财…

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乔纳森:翻译批评的限度

2009年9月5日的《新京报》上发表了胡续冬先生写的《〈语言帝国〉:一块不靠谱的金砖》一文, 文中说《语言帝国:世界语言史》(尼古拉斯?奥斯特勒著,章璐、梵非、蒋哲杰、王草倩译,梵非、章璐校译,上海人民出版社2009年5月第一版)“这本堂而皇之的学术大著,几乎每一页都挤满了振聋发聩到堪比‘门修斯’和‘常凯申’的错误”,还说“译者们的人文常识匮乏到了令人发指的地步”。我恰好也读了这本书,得到的印象却与胡续冬先生的稍异。 胡先生将该书的误译、舛讹分为五类,我也依此次序,择要讲一讲我的看法。胡先生指出的第一类是:“把常识性的、已有通译名的专有名词胡乱塞上一个山寨译名或错译名。譬如,把粟特语译成索格代亚纳语,把突厥语译成土…

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萧延中:德性:群族禀赋的精神象征

君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 ——《礼记.中庸》 “德”是中国经典中纯粹的原生概念之一。在中国文字语言发展史上,是一个使用频率极高的词汇,从周初至今,延续不衰。同时,它又是中国传统政治理论中一个综合性的重要概念,涵义复杂,且影响深广。“德”的创立、变异与发展,从一个角度上反映了“中国思维”的关注重心,同时反映着“政治价值”的认同功能。 据郭沫若考证,“德”在甲骨卜辞中未见。他在《先秦天道观之进展》一文中说:“卜辞和殷人的彝铭文中没有德字,而在周代彝铭中明白有德字出现。”① 但也有古文字家认为,郭说过于绝对,而甲骨文中已有“德”之初文。该字从彳从直,后来发展为金文中的“惪”字②。但近来又有…

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浅析太平天国与西方的关系

  摘 要:太平天国运动的核心思想是中国儒家大同思想、农民的平均主义与西方基督教教义结合起来的混合体。太平天国运动的产生、发展,直至灭亡,都与西方有着密切的联系。  关键词:太平天国;西方;基督教;思想;军事;外交  早在唐太宗贞观九年(635年),基督教开始传入中国,但当时传入中国的是一般被认为是异端的聂思脱里派(中国称景教),后来在唐朝会昌五年(845年)被禁止传播。元朝时基督教(景教和天主教)又再次传入中国,元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年(1582年),天主教耶稣会派来利马窦,他被允许在广东肇庆定居并传教,成功的使天主教在中国得以立足。清朝雍正五年(1727年),东正教开始在中国传播。1807年,新教…

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中国哲学合法性问题辨析

  内容摘要:“中国哲学的合法性”是当前中国哲学界的焦点和热点问题。在围绕着这一问题的众多争论中,许多学者往往忽视“中国哲学史的合法性”与“中国哲学的合法性”之间的区别。作为当前争论的核心,“中国哲学的合法性”问题具有产生的时代背景、认识论根源以及历史根源。其中,当代中国哲学未能承担起为化解时代问题提供意义诠释基础的责任是造成“中国哲学合法性”危机的根本原因。因此,要化解这一危机,应该在中国传统学术资源的基础上,在以形而上学为核心的作为共相的“哲学”学科规范下,通过化解中国乃至全人类所共同面临的时代问题来创制新的哲学学说,在建构“中国哲学的主体性”的过程中,最终实现对“中国哲学合法性”危机的超越。  关键词…

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中西歧异:再审终极问题

一  霍金在《时间简史》中说了些什么,他说:终极问题可以解决,而且,“解决”是人类理智的最终胜利。那时候的霍金热情洋溢,陶醉在奥秘的掌握里。很多年过去了,与霍金一同兴奋的人们却得到这样的消息,他放弃对终极理论的寻求。“我们不是能从宇宙之外观察宇宙的天使”,理由也简单,听起来却刺耳。霍金和相信他的人何时成了“天使”,他们把自己打扮成天使?  霍金在西方思想界作为一标识,让我们认出几千年来西方人运思的轨迹。没有中断,不过在人和神之间闪烁不定。按照这样一种说法:如今科学家对神学家的尊重较过去为多,那么,是否可以认为,运思之在西方,始终一迷途而已。爱因斯坦,这个科学的象征性人物,当记者询问是否有上帝时,他…

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语言逻各斯的本体论与方法论——哲学诠释学对史学及思想史研究的意义

  内容提要:诠释学从一门解释的技术逐渐发展为一种方法论和本体论,在西方哲学史上具有重大的意义。现代诠释学在本质上是本体论,但其方法论的价值无法忽略。语言作为诠释学的核心,其作用在人类认识自然、认识社会、认识自我的过程中被提到了前所未有的高度。这种“语言转向”在西方史学界引起了巨大的回应。后现代史学的哲学基础最早可追溯至此。历史研究,尤其是思想史的研究,应当合理地吸收哲学诠释学以及后现代史学的某些观点,以期在“真实”与“现实”之间达致平衡。  关键词:诠释学;语言转向;后现代史学;思想史一、作为方法论的诠释学和作为本体论的哲学诠释学  诠释学(Hermeneutik)作为宣告、口译、阐明和解释的技术,在古希腊…

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