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标签归档:《圣经》
知识和信仰的分途:近代社会变革中儒学的宗教化和知识化的争论

1893年,中国驻美公使彭光誉在参加于芝加哥举行的世界宗教大会时,极力想说明儒教的“教”与作为religion的汉译的“宗教”的差别。他说:“中国‘教’即‘政’,‘政’即‘教’。‘政’、‘教’皆从天子出。帝教、师教皆礼教也。礼教之外,别无立一教会号召天下者。”[1](P3)彭光誉认为,应该用“巫”而不是“宗教”来翻译religion。 很显然,彭光誉敏锐地发现了把中国教化之本原的儒教视为“宗教”是不合适的。这一点为当时很多重要的知识精英所认同。即使是努力要把儒家转变为一种宗教信仰体系的康有为也认为这样的翻译很不准确。康有为认为:日本人用“宗教”来翻译religion的时候,比较倾向于神教,也就是彭光誉所谓的“巫”。“然厘里近之义,实不能以神教尽之,…

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启良:新儒学十评

新文化运动以来,作为中国传统社会精神支柱的儒家思想,受到前所未有的冲击,致以儒门淡泊,薪火难传.鲁迅、胡适、陈独秀、李大钊等人试图通过在思想文化界的呐喊与笔伐,将国人从封建礼教的种种拘禁中解放出来。这是一场伟大的思想解放运动,也是中华民族图强振兴必经的一站。然而由于种种原因,这场狂飙突进般的思想运动并没有顺利地得以开花结果.近70年来在中国思想界占据重要地位的新儒家思想,就是在此种文化环境下得以产生和发晨的. 新儒家从其产生之日起,就是作为新文化运动的对立面而出现的.中国现代思想文化的复杂性又在于,新儒家既作为新文化运动的对立口,具有极浓厚的保守色彩,但却又时刻关注着中国现代化这一主题…

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邓晓芒:评刘小枫的“学理”

【编者按】本站简单搜罗了几篇代表刘小枫观点的新国父论文章 今天宪政的最大难题是如何评价毛泽东 毛泽东与中国的“国家理由” “龙战于野,其血玄黄”——共和国战争史的政治哲学解读 最近,刘小枫的“国父论”在网上引起了一片质疑之声,有些话可能说得比较难听一点。或许是为了避免成为学界的众矢之的,刘小枫在2013年《开放时代》第5期发表了《如何认识百年共和的历史含义》一文,辩称由于网站的哗众取宠,导致“微博人士攻击的敌人面目模糊不清”,因而“有必要刊布由本人整理的讲稿”。我很早就对刘小枫的思维方式感兴趣了,但一直找不到一个合适的机会来对他的作品进行分析,一个是因为他的东西太多,不知道从哪里下手;再一个他的文章和书中…

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哲学概念三解

  内容摘要:人们通常将“哲学”定义为“爱智慧”或“智慧的朋友”。显而易见,这样一种界定过于宽泛而失之具体。要准确而具体地把握什么是哲学,需要先明确三个方面的问题:一是“为什么”的问题,即人为什么要热爱和追寻智慧?二是“是什么”的问题,即“哲学”作为一种智慧具有什么样的特征?三是“怎么样”的问题,即“哲学原型”是什么?在这样三个问题探讨的基础上,才能确定哲学的定义:所谓哲学,是指在超越层面研究事实与价值的学问。  关键词:哲学;智慧;超越;哲学原型  作者简介:程志华(1965-),男,哲学博士,河北大学哲学系教授、博士生导师,研究领域为中国近现代儒学、中西比较哲学。  “哲学”(philosophy)一词最早出现在古希腊,…

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浅析太平天国与西方的关系

  摘 要:太平天国运动的核心思想是中国儒家大同思想、农民的平均主义与西方基督教教义结合起来的混合体。太平天国运动的产生、发展,直至灭亡,都与西方有着密切的联系。  关键词:太平天国;西方;基督教;思想;军事;外交  早在唐太宗贞观九年(635年),基督教开始传入中国,但当时传入中国的是一般被认为是异端的聂思脱里派(中国称景教),后来在唐朝会昌五年(845年)被禁止传播。元朝时基督教(景教和天主教)又再次传入中国,元朝灭亡后又中断了。明朝万历十年(1582年),天主教耶稣会派来利马窦,他被允许在广东肇庆定居并传教,成功的使天主教在中国得以立足。清朝雍正五年(1727年),东正教开始在中国传播。1807年,新教…

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《水浒传》:暴力美学的盛宴

  按:本文系根据演讲整理的南京大学教授潘知常的新著《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》中的第二讲,该书已经由上海学林出版社出版。  大家好,今天开始讲《水浒传》。  说到《水浒传》,不知道你们首先会想起什么?我猜测,很多男同学肯定会想起武松醉打蒋门神?或者会想起林冲风雪山神庙?那么,女生呢?其实当想起一本非常男性化的小说的时候,女生会想起什么,这倒真是一个很有意思的问题呢。不过,如果要说起我自己会想起什么,那我的回答可能会让各位吃惊,我没有想起《水浒传》的任何情节,我想起的是中国上个世纪八十年代的征婚广告。  中国上个世纪八十年代的征婚广告是一个非常值得研究的现象,现在也确实有一些学…

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中西歧异:再审终极问题

一  霍金在《时间简史》中说了些什么,他说:终极问题可以解决,而且,“解决”是人类理智的最终胜利。那时候的霍金热情洋溢,陶醉在奥秘的掌握里。很多年过去了,与霍金一同兴奋的人们却得到这样的消息,他放弃对终极理论的寻求。“我们不是能从宇宙之外观察宇宙的天使”,理由也简单,听起来却刺耳。霍金和相信他的人何时成了“天使”,他们把自己打扮成天使?  霍金在西方思想界作为一标识,让我们认出几千年来西方人运思的轨迹。没有中断,不过在人和神之间闪烁不定。按照这样一种说法:如今科学家对神学家的尊重较过去为多,那么,是否可以认为,运思之在西方,始终一迷途而已。爱因斯坦,这个科学的象征性人物,当记者询问是否有上帝时,他…

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王元骧:康德美学的宗教精神与道德精神

一 通常我们都说美是感性与理性的统一,但在西方美学史上却一直存在着侧重于感性还是理性的两大派别:前者重感官愉悦,后者重人格提升。康德虽然重在后一方面,但与以往的理性派美学家不同,其总的趋向是力求把两者统一起来,这不仅是他个人独具的研究思路,而且也集中融合和体现了自古代到近代西方文化发展的积极成果。 康德研究美学的出发点是“人是目的”,认为人不同于动物,他是“自在自为”的,他不仅能“感觉到自身”,而且还能“思维到自身”。也就是说,对自身的生存状态具有反思和评价的能力,懂得自己生活的意义和价值,知道自己作为社会的一员应对社会承担什么义务和责任。前者让人只停留在经验的世界,后者则把人引向超验的世界。…

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陈望衡:景观的生成——论环境美的本体

“景观”(landscape)这一概念,最早见于《圣经》被用来描述所罗门王子的神殿独有的神秘气氛。该词在德语和法语中都含有风景、景观的意义。1985年,美国学者海默.菲力普(Hamerton Philip)给出了景观的现代用法,即特定地点所能看到的全部地表。[[1]] 这一定义显然偏于地理学意义,美国的另一学者莱涅.俄林(Laurie D.Olin)对景观则做出另一种定义:“景观是一个地区的结构,对组成自然环境和社会环境的基本要素进行布局,如影响我们生活和社区环境的基本要素和地形、水和植物、建筑的布局和相互关系。”[[2]] 这些定义多侧重于自然科学,而在笔者看来,景观应是一个美学范畴。 “景观”作为环境美的存在方式,主要由两个方面的因素构成:一是“景”…

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刘承华:趋于意义状态与趋于生命状态

──中西艺术作品的本体世界 比较中西艺术的不同,应该说是一个古老而又常新的课题。关于这方面的研究成果也已经琳琅满目,十分丰富了。比如说,西方艺术是再现的,中国艺术是表现的;西方艺术是日神的,中国艺术是月神的;西方艺术是空间化的,中国艺术是时间化的;西方艺术以典型为旨归,中国艺术以意境为旨归,等等。所有这些,都为我们提供了深入把握和理解中西方艺术的新的角度和途径。然而,不容否认的是,前此所有关于中西艺术比较的一切成果,都还远没有达到完满的地步。特别是当我们直接接触中西艺术作品时,我们常常强烈地感觉到,中西艺术的各自特质和魅力尚未被我们所揭示出来,以往的一切比较结果都还不能满足于我们对中西艺术的实…

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