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标签归档:《圣经》
冯象:法律与宗教

前言 咱们今天排的课是“法律与宗教”,我准备讲两个问题,或者说两个方面。一个是知识性的,关于宗教的起源、历史,它在社会上的作用,宗教的经典,我们用犹太基督教传统的《圣经》来做一个说明,这是一部分,给大家介绍一些知识。另外一个部分,我们想谈谈一些政策性的问题,当然也跟法律有关系,当前中国面临的自1949年以来空前的民族问题和宗教问题。这些问题在我们主流的意识形态里边,在主流媒体已经接受的西方的宣传和经验当中,没有现成的答案。而且主要西方在这两个领域都是失败的,这个问题我觉得应该引起不管是政府部门,还是我们从法律人的角度来说,作为一个法律实践,作为当前的法制建设,以及制定宗教政策和跟它纠结在一起的民族问…

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吴国盛:自由的学术:希腊科学的非实用性与演绎特征

     科学之所以是希腊人的人文,原因就在于,希腊人的科学本质上就是自由的学术。自由的学术有两个基本特征:其一,希腊科学纯粹为“自身”而存在,缺乏功利目的、实用目的;其二,希腊科学不借助外部经验,纯粹依靠内在演绎来发展“自身”。我们要深入理解希腊科学,应该在这两个方面做更多的考察和分析。         亚里士多德的《形而上学》中有大量关于科学作为一种自由的探求的论述。他提到“既不提供快乐、也不以满足必需为目的的科学”(981b25),提到“为知识自身而求取知识”(982b1),提到“为了知而追求知识,并不以某种实用为目的”(982b22),最后他说:“显然,我们追求它并不是为了其他效用,正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称…

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吴国盛:“仁爱”与“自由”:东西方不同的人性理想

      西方科学的大传统,也就是西方之所以为西方、西方区别于非西方的传统,在东西方文化传统的比较之中最能看得清楚。没有西方也谈不上东方,反之亦然。在西方文明进来之前,中国人对自己的文明缺乏一个反思的角度,无从获得对本民族文化传统的深刻认知。同样,在了解非西方文明之前,西方人对自己的传统也不甚了了。自我总是在与他者的对话中确立自己的。我们要了解西方的科学“大”传统,最好的办法是从中西文化对比的角度来切入。       说西方“科学”的大传统就是知识传统、理知传统,这似乎太平淡无奇了,仿佛并未说出点什么来。难道说我们中国就没有这种知识传统吗?我们中国人不是一样推崇学问、学术?的确,中国人也认为知识很重要,但是…

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本相与角色的存在论区分 ──普遍伦理学的起点

一 在我们传统的主流文化语境里,人的本相与角色,个人(体)与私人总是含混不清,恍兮惚兮。这表明在我们主流的古典思想里,对人的本相与角色之间的根本性区别,因而也就是对人作为自由体的本相存在与作为关系项的角色存在之间的根体性区别,缺乏深切的意识与觉悟。 对本相与角色、个人与私人之间的区别的这种混沌导致的一个直接后果就是:常常把人在具体的社会关系中的角色(私人)情感误认作人的自然情感,进而把这种冒称的自然情感当作伦理准则的基础。这在实质上意味着,我们的古典伦理学常常是把某种社会角色关系当作伦理准则的基础和前提,而不是相反。因此,在古典伦理学里,既有建立在个体的自然理性基础之上而具有永恒性和绝对性的普…

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论“是”

提要:文章认为,“是”作为系词的联系功能就是判断功能,判断是以 “ 是 ” (同一)为基础的,是 “ 是 ”—— 纯思与 物自身的合一使判断成为可能。 “ 是 ” 作为一种本原行动,它首先承担的乃是人的命运,是思想的使命 —— 让且不得不 让万物作为自身出现。我们不能把“是”仅仅作为一个系词,当作对 einai 的翻译和在汉语中的对等概念,而必须领会它所承担的特殊的思想使命。 这里的标题似乎标明了讨论的语言学视角,但实际上我将始终在哲学层面上讨论问题,尽管在这一讨论过程中将采用一些语言学例证。在涉及一种语言的一些基本原初词时,语言学本身将很难独自担当起对它们的深层 诠 释。因为这些原初词在深层次上所传达的正是哲学(思想)所要达到的…

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解释的开放性 ——迦达默尔解释学思想的魅力

(河北 保定 河北大学哲学系 071002) 摘要:基于海德格尔的解释学理论,迦达默尔也对于人的“理解”进行了检讨。他认为,人们在进行文本解释之前,必然已经具备了一个“前观念”,而这个“前观念”依赖于由人的解释所构成的传统。相对于文本解释,传统是一种“过滤器”,它影响着人们“前观念”的形成,影响着人们对于文本的理解和解释。不过,迦达默尔拒绝了黑格尔关于“进步”的观念,他否认文本解释之间存在着“进步”的关系。迦达默尔的解释理论使得文本永远处于“开放”的状态,它告诉我们,我们应该对于不存在单一的、最终的、正确的或“真正的”答案感到欣慰。当然,依照迦达默尔的逻辑,我们也必须同时要理解这些答案可能也会改变。这便是迦达默尔解释学…

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论布伯上帝观的三重向度

华东师范大学哲学系 顾红亮 布伯讨论上帝的方式没有采取实体论的进路,而是采取关系论的进路。布伯通过对上帝与世界的关系和上帝与人的关系的探讨,得出三个基本看法:第一,上帝不是居于超验世界,而是内在于生活世界;第二,我用“它”的态度与上帝交谈只会远离上帝,用“你”的态度来和上帝交流才是正途;第三,上帝主要不是立法者,而是与人展开交流的对话者。 上帝问题在宗教学家那里是个神学问题,在哲学家那里成为形而上学问题,在形式上转变为终极存在的问题。在布伯那里,上帝有不同的称呼,如称为永恒的你(the eternal Thou),所有存在的存在(the Being of all beings)等,也可称为绝对者(absolute Person)。这些称谓表明布伯叙述…

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中国古代哲学与世界主义 ——对近代几位学者论点的浏览与商讨

[内容提要]世界主义乃西方舶来品,主张以世界政府和法律约束各国政府。世界主义不是皇恩浩荡,怀柔远人,泽被万邦,法外施恩。近代中国学人自西方引进世界主义,又从华夏古籍引经据典,弘扬中国古代思想,误以为春秋战国秦汉之际就有世界主义。本文力图说明,修筑长城同“和亲”政策一样,都不是世界主义。我们当从世界卓越思想家那里汲取新养分。 [关键词]世界主义|一统天下|国家|大同|民族主义|时间|历史|自然 世界主义是中国人久违了的一个词(中国人就连国际主义也有点陌生了)。世界主义(Cosmopolitanism)中的cosmos乃指宇宙,且指秩序井然的亘古荒冷的宇宙。politan指都市市民。世界主义指摆脱狭小地方民族偏见,由诸多民族和语言…

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基督教普世观念与民族主义

基督教乃一开放性宗教,就是说,它是要向外传播的。它不是秘传的,而是要公开布道宣教的。它不是封闭的、民族的、家庭的、部落的、宗法制的宗教。传教乃是耶稣的教训的核心。“你们要去,使万民作我的门徒。”离开了向外传播福音,就没有什么封闭性的自我传播——自己向自己传福音,那自己的福音又从何而来呢?基督教产生于开放时期的晚期希腊文化中。它不可能是作茧自缚的。世界上的确有封闭性秘传宗教,但那不是基督教。基督教至今成为一世界性宗教,乃是布道者“传福音”的产物。   在耶稣创立的基督教教义与信仰中,是否包含着爱皇帝、爱朝廷、爱家国社稷宗庙、爱近人同胞,是否包含着与当权者为伍的说教?原始基督教究竟是民族部落宗教,还是…

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他者政治的宗教逻辑

 提要:冷战之后,当下的世界面临着一个“圣战”的局面。现代国际局势建立在一种“他者政治的宗教逻辑”之下。西方政治哲学/实践在问题格式上是一种自我/他者的格式,对民族国家而言,“敌人”是一种先验渴望。在哲学的普遍意义上,知识/真理/话语本身意味着自我/他者格式的政治/权力动机,知识/真理在“他者政治性”的逻辑中失去纯洁性/独立性。“他者政治的宗教逻辑”就是“非此即彼”“你死我活”。这种“异端模式”带给人类的是一个霍布斯式的丛林世界,一个零和博弈甚至负值博弈。   关键词:他者政治 异端模式 思维/情理格式 仁者模式   也许最确定无疑的哲学问题是此时此刻的问题,以及在这个非常时刻我们是谁的问题。   ——米歇尔?福科   相…

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