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陈赟:当代中国人精神生活的自我理解
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-07-28 点击: 3895 次 我要收藏

1990年代以来中国人精神生活特征的变化,是在一个巨大的远景历史空间中展开的,这一历史空间与中国从传统社会到现代国家的转变密切相关,在这个过程中 出现的一系列历史事件,如新文化运动、文化大革命、改革开放与市场经济的启动,等等,始终是当代人精神生活展开的现实背景。人文知识分子对当代精神生活状 况的感受与理解,既是当代中国人精神生活的一个构成部分,又意味着当代精神生活的自我理解。 
     
         一 从主体性的确立到个人主义 
   从总体上看,1990年代以来中国人精神生活演变的轨迹,可以理解为世俗化不断扩张、逐步深入的过程,这个复杂的过程既包含着现代-民族国家确立起来的 一系列神圣世界观的解魅,又内蕴着对一切神圣性价值乃至有深度的精神生活的拒绝。就这个过程的开端而言,自我或主体性的发现无疑是值得注意的事件,它将我 们引向20世纪80年代。 
   林同奇指出,80年代的根本特征是发现或者说重新发现如下两个长期被遮蔽的中心论题:自我(即“主体性”)与文化。这两个主题颇具震撼力,在“文化大革 命”时期,政治乌托邦思想与意识形态观念决定一切,它只承认人们的阶级属性;同时,人们还试图摆脱传统,建构仅由经济基础决定的社会主义大众文化。因而, 人们既无空间也无兴趣去讨论官方规范之外的领域,诸如自我、超自我与文化等东西。所以,等到“解放思想”的信号发出后,自我与文化这两个主题在文学作品与 一般讨论中迅速地演变成一种话语,这就是“自我回归文化”。1也正是这一话语,构成了当代中国人精神生活的序曲。 
     
  一、自我或主体性的觉醒 
    步入近代以来,构成文化叙述主体的与其说是个人,毋宁说是民族与国家;民族、国家与普遍历史规律的宏大叙事结合在一起,加上极左意识形态的影响,出现 了个人不断被政治化,成为政治总体化结构的构件的历史后果。在这个总体结构中,是政教合一,即宗教、伦理、政治三合一的体系。它与儒家内圣外王之道相互呼 应,在学雷锋运动和文化大革命中达到高潮。2在这种宏大叙事中,个人总是世界观、历史观与时代精神的一部分,他也只能从世界-历史-时代中为自己定位,在 这里,根本没有个人生活、自我意识的独立位置。 
    80年代以来中国人精神生活的一个重要变化就是从政治化的总体性逻辑中解放自我或主体性。“20世纪最后的二十年中国社会思潮的演进中最主要的观念就 是主体性。可以说,主体的觉醒是当代中国社会思潮的主流,从主体的觉醒到个人的权利意识的增长,贯穿于整个过程之中。”3杨扬如此表述精神生活的这一历史 性转换:“对于习惯于在一种传统的宏大思想体系下生活的人们,可能总以为人的思想只能按照一种总体或整体的思想系列来安排自己的思想,换句话说,他们在思 考问题时,首先要确定现在的时代思想是什么,然后再来确定自己该思考些什么。……”但新的状况是,“在上帝死了之后,人们各行其事,尽管没有一个明确的总 体方向可依靠,但对于每一个人而言,需要依据自己的判断来作精神选择。”4不是抽象的总体性来安排人的精神生活,而是在个人的独特生活经历中,打开自己的 精神天空,这成为80年代以来一个逐渐在深化、扩展的精神生活新景观,这意味着自我的发现:个人不再是国家、民族与世界历史实现自己目的的一个工具,而是 有其不可化约的独立存在。 
    这一新景观包含着对人生意义的重新理解,1980年发生的“潘晓现象”,就是这一理解的体现。那年5月,一封署名“潘晓”的读者来信《人生的路呵,怎 么越走越窄》发表在《中国青年》杂志上,它引发了全国范围一场关于人生观的大讨论。潘晓来信表述了当时青年一代的最大苦闷:“政府宣传的价值观念和现实生 活距离太远;政府宣传忘我的精神和大公无私,但生活中人人都为自己着想;政府说为共产主义事业奋斗前途远大,但现实却是琐碎的、日复一日的平淡无味的生 活。”在讨论中,一种基于个人视角的价值观念得以诞生:“任何人,无论是生存还是创造,都是主观为自己,客观为别人。就像太阳发光,首先是自己生存运动的 必然现象,照耀万物,不过是它派生的一种客观意义而已。所以,只要每个人都尽量去提高自我存在的价值,那么整个人类社会的发展也都成为必然的了。”5通过 “主观为个人,客观为社会”的表述,社会-国家-集体与个人-自我-主体性得以在自我的基础上协调。这一讨论宣告了自我或主体性的发现,并成为当代个人主 义潮流的先导。 

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