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赵汀阳:一种对存在不惑的形而上学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-17 点击: 7531 次 我要收藏

尽管各种形而上学在理论上各有不同,但在根本意向性上都是善意的和美学化的世界图景,在这种世界图景中,所有缺乏善意的、恶劣的以及“难看的”表现都被排除或者淡化,而各种宜人的、友善的、安详的表现都被突出和强调,或者说,形而上学的世界观总是详细描绘了世界之美,而尽量回避或简略处理世界之丑。按照善意和美学观点所组织的世界图像使生活具有希望,使世界成为可以安居之家园,无论中国的还是西方的形而上学世界观,尽皆如此。当然,世界图像的那种“优美秩序”是不可能被证明的:世界本身究竟什么样,我们不知道,也不可能知道;但我们知道我们想看到什么。比如说,人们在美感上不喜欢混乱也不喜欢单调,所以希望世界能够丰富而有序,能够“多样统一”,这是美学观点,而不是科学观点。阴阳、动静、气象、和合、变化、反复等等所表述的,是一个生动的美学风格世界观。西方形而上学概念的美学风格或许没有中国哲学那么明显,比如“多样齐一”、“必然偶然”、“因果自由”、“普遍特殊”等等,似乎更接近知识论概念,但其实也与美学观点相通。反过来说,中国的形而上学概念,诸如道理、气象、阴阳、变化、动静、和合、通顺,也绝非美学专用概念,而是普遍可用于形而上学、知识论或者伦理学和美学的通用概念;更准确地说,是用来分析天地人的一切事情的全景概念。

无论如何,中国概念的美学风格十分诱人,以至于李泽厚过于夸张地宣称美学是第一哲学(李泽厚,第52 - 53 页),这与他把中国文化理解为乐感文化有关,其根源是孔子“成于乐”的说法。不过孔子恐怕不会同意把美学看作第一哲学,而只会把伦理学或者道的形而上学看作第一哲学。尽管中国哲学几乎同样看重人与人的关系和人与自然的关系,但如果一定要分出轻重,恐怕还是人与人的关系稍重;而且,即便就人与自然的关系而言,首要问题也是生存问题而不是美学问题。不仅是孔子,即使是老子,也不可能相信美学是第一哲学。

 

参考文献

古籍:《周易》,《论语》,《道德经》,《中庸》,《孟子》。

李泽厚,2005 年:《实用理性与乐感文化》,三联书店。

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