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赵汀阳:一种对存在不惑的形而上学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-17 点击: 7536 次 我要收藏

可以说,象不是使知识成为可能的意识条件,而是使理解成为可能的意识条件,换句话说,是否能够看清(see)事物的真相,这需要逻辑和科学;但在“是否看清”这个知识论问题之前,首先要能够把世界看成(see as)某种状态,这就需要建立某种理解方式(似乎维特根斯坦最早讨论了seeing as)。只有先把事情“看成”什么样,才能够考虑是否“看清”了事物。在这个意义上,象是先于知识论的形而上学问题。象试图善意地理解世界,人以希望的意向去构象;正是善意使象具有了形而上学意义。

奇怪的是,人们或支持或反对形而上学,但往往并不清楚形而上学的意义所在。既然形而上学不是知识,形而上学的意义就不在于真假。另外,形而上学作为对世界的一种理解,其意义并不在于对存在进行揭秘。存在本身其实并无秘密可揭,存在的全部秘密就是存在着。如果再有其它“秘密”的话,恐怕是语言或语法现象误导下产生的幻觉。(分析哲学对海德格尔的批评虽然苛刻,但仅就关于存在的语言分析而言则是比较中肯的。海德格尔关于存在的曲折隐晦的表达只是一些逻辑混乱的语法现象,并不包含什么妙不可言的真理。)我愿意再提张盾对存在的精到分析:存在的基本性质就是平凡,也就是不断重复自身状态。显然,存在本身除了继续存在着,并不蕴含别的秘密;存在除了同义反复地实现并且显现其自身状态,什么也没有表达,或者说,存在不能用来表达任何别的事情。这意味着,存在本身是无意义的,存在并没有指出存在之外的任何目的。所以有理由说,一种有意义的形而上学不能研究存在,不能以存在作为问题,因为存在根本不是一个问题,这个所谓的问题与其答案是同一的。

因此,如果一种形而上学是有意义的,它就必须能够赋予存在某种价值,必须为生活建构某种意义,否则就是无意义的。有意义的形而上学要追问的只能是:什么事情能够使没有意义的存在具有意义?或者说,是什么使平凡的存在变成不平凡的存在?很显然,只有当存在从其无创造性的自身重复运行中转变为一种创造性的行动,存在才能产生出目的,才能进一步产生意义,就是说,存在的意义是由创造的行为所指向而产生的目的。这是存在论的最根本和最重要的问题,这意味着,一种有意义的存在论必须同时是一种创世论(creationology)。(cf. Zhao)这才是真正的第一哲学,它是其它切形而上学的基础。

人的创造活动使存在具有了意义,而具有意义的创造活动必须是向善的,否则违背存在之本意。既然存在就是为了永在或善在,人要良好地生活就必须发现生生之条件,必须创造与事物之间的亲和感情,必须以充满希望的意向去理解世界,甚至可以说,必须建立对事物的一种爱,以便在自然世界中发现利于生生的亲善原则。奇妙的是,人类生生所需要的一切亲善原则同时也形成了人们看世界的美学观点———善与美果然是同一的,诚如维特根斯坦所言:“伦理与美学是同一的”。(维特根斯坦,6. 421)就是说,对事物的善意总是自动地成为对事物的美学理解,因此人们乐意看到世界的美学安排,对世界的形而上学解释也因此总是善意的和美好的。在这个意义上,形而上学的确不是知识,而是人类关于世界的愿景,是人类对世界的永恒性的意向。维特根斯坦所谓善与美的一致性,理由就在于它们都是来自永恒观点的理解:“艺术品是从永恒的观点(sub specie aeternitatis)去看到的对象;好生活是从永恒的观点去看到的世界”。(Wittgenstein,7,10,1916)这里也许需要替维特根斯坦注解说,只有从永恒的观点即形而上学观点去理解的艺术和生活,才有可能是好的(假如维特根斯坦看到杜尚和沃霍尔之后那些失去了“永恒观点”的艺术,很可能会同意这个注解是必要的)。

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