用户名:
    密码:

你的位置:首页 > 我思

赵汀阳:一种对存在不惑的形而上学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-17 点击: 7530 次 我要收藏

对于没有听说过“多个可能世界”的中国传统哲学家来说,需要思考的就是真实世界。真实世界只有一个,别无选择,而且这个世界不断变化,只有状态,没有本质,也就无所谓是否完美,也无所谓绝对知识。既然世界变化多端,未来永不确定,那么,正确看待- 对待世界的方式就是与世界变化保持同步的动态一致性,使人道与天道保持一种同步动态均衡。在这里,知识论问题不知不觉地转化为实践问题了,所谓知行合一,也就是“知道”与“得道”的一致。于是,如何与世界相处,这才是要紧问题。

道的形而上学就是关于相处的一般理论,其中包括两个相处问题:与物相处和与人相处。与人相处的问题在此暂且不论(但这是更重要的问题)。这里讨论的是与物相处之道,此种探究试图发现人与事物的“最好关系”。有效关系就是道,正确的“知道”方式就是与道之运行保持动态同步,同于道而知道。人与自然的最好关系为什么只能同于道?为什么要顺从道?为什么不去为自然立法呢?理由是,人虽为自然三才之一,但并非自然的主宰,而是居天地之间,承恩并受制于天地,就是说,人的存在终究受制于自然整体,自然之道是一切实践的界限,任何反自然之道必自食其果。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(《道德经》第25 章)这几乎就是关于道的一个先验论证:道以自身为准,所以道是万物运作的标准。在这个意义上,道才是关于世界的根本问题,形而上学应该是关于道的理解而不是关于本质的理解。既然可见世界是可信的,就意味着世界对自身之道不加隐瞒,而既然世界无所隐瞒,就必定对人有所示意。按照世界之示意去生活就是顺从道,在道上与世界同步而行,才能与世界保持良好关系。

于是,关于道的基本问题就是如何会意。在领会存在之意图的问题上,为了避免会错意,就必须强调“诚”的原则:既然人属于自然,人之自然就是人之本,因此,只要诚如自然之道,就必定理解自然之示意,就能领会存在之意图,所谓“诚者天之道也,诚之者人之道也”。(《中庸》)《孟子·离娄上》也有类似说法:“思诚者人之道也”。那么,如何能够“诚之”?或者说,如何实现人道?人们往往从伦理学方面去分析人道问题,因为儒家的伦理学分析十分突出,但我们需要注意到,这只是人道的一个方面。人的生活无非是与人或与物的交道关系,其中,与人的关系必定产生伦理学问题,而与物的关系似乎引出的是知识论问题。但是,一个奇妙的问题在此出现了:知识所依据的那些形而上学原则却不是知识,而是来自事物的启示。在人与物之间最原初的、最直接的前知识关系中,事物尚未被知识所描述,却已经在启示生活。

那么,事物如何启示生活?《周易》给出了最好的解释。每一个事物所能够给予的启示是有限而具体的,只在特定的实践关系和经验情景中有效,只是关于事物日用之法的形而下知识。此种关于劳动或生产的知识固然重要,但尚不足以表达存在所传达的关于命运的消息。传达有关命运的消息的不是个别事物,而是事物之间不断展开的关系,是事物关系所形成的“势” (态势)。“势”虽是某种趋势,但仍然向各种可能性开放着而总在生成中。事物运作之势的未成性、不确定性或开放性,决定了势不可能被收敛地表达为确定的概念或者命题。因此人们必须寻找另一种既有普遍性又非收敛性的示意方式,这就是《周易》特别感兴趣的“象”。象传达了存在之势的消息,对于人来说,存在之势的消息就是人类可能命运的消息。正如前面所分析的,存在的本意不可能是不存在,不可能否定自身,而保持存在、继续存在、永远存在就是存在之意图,因此,存在的一切示意皆是生生之意。所谓“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”,“富有之谓大业,日新之谓盛德”(《周易·系辞上传》第5 章),便是此意。象之所以是形而上学的,就在于它传达了存在之本意。存在之道并非专门按照人的梦想所设,而是为一切存在所设(恰如老子所言:天地不仁),因此,人道必须合乎天道,与天道同步同势,才能生生而日新,故曰“与天地相似,故不违”。(同上,第4 章)

自从《周易》产生以来,关于象的解释讨论至今不断,为古今百家所共同重视。各家理解虽有相通之处,但也多有分歧,无须详说。不过其中有一个问题需要注意,庄玄传统所理解的所谓物我为一之类的高远境界,虽自有深意,但其实偏离注重生存问题之古意,而且导致了后世(包括当代)对中国思想的文人化解释。无论如何寄情于山水笔墨、得意于玄机禅语,都是生存之余的有闲之事,终究不是人类如何生存的基本或根本问题;无论其意境如何高远,终究与人类命运挑战、生死存亡、艰难困苦、治乱成败无关而缺乏思想的重量。如果远离生生之实践,而只是象征各种闲情逸致,无疑以末废本,决非圣人关怀众生之意。《周易》有两段解释主旨的话说得很明白:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣”。(同上,第1 章)又曰:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利”。(同上,第2章)从上引清楚可知,观象的主要目的是领会存在之意图和形势而知成败得失之道,所关注的无非是生存问题。

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/ithink/4695.html

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

您可以使用这些HTML标签和属性: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

我的哲学
哲学 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:浙ICP备16005704号-2
网站加载0.954秒
知识共享许可协议