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赵汀阳:一种对存在不惑的形而上学
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-06-17 点击: 7535 次 我要收藏

如果事物本来就是变动不居的,并无绝对不变的本质,那么,事物的存在状态就由事物之间的关系所定位,这些关系就是道。正是这些不确定的关系决定了无论世界还是生活都是永远开放的过程,不可能收敛为某种本质概念。可以说,存在只有可变的所在状态(where it is),而没有不变的所是质(what it is)。由此不难理解,为什么道的形而上学对不可见的本质缺乏理论兴趣,至少不会认为本质或者事物本身是一个值得苦苦思索的问题,而认为事物与人的关系才是重要的问题。西方意义上的metaphysics 关心本质,而汉语的形而上学关心关系;前者想知道世界之“所是”,而后者想知道世界之“所示”。两种哲学意图指向了完全不同的问题领域和思想之路。以状态为准的观点与以本质为准的观点,实质上意味着完全不同的形而上学;至于何种形而上学更合理,却不容易判断,因为缺乏更高的标准。不同的形而上学思路会形成对世界的不同理解,这是我感兴趣的思想效果。

试图知道世界之“所是”,就必须依靠所思。所思决定所见,因此主观性为世界立法。但这里有一个令人不安的问题:如果所思决定所见(康德),甚至所见无非所思(胡塞尔),那么在所见之中就不可能发现任何意料之外的新消息(message)。这样,强大的主观性虽然功德圆满了,达到了彻底的内在圆满性,在主观性内部拥有了一个属于自身的纯粹世界,但却在思想上失去了真实世界,在生活上离间了真实世界。从笛卡尔、康德到胡塞尔,一步一步走向了自身圆满的主观性。不过康德并不想忽略外部世界:他之所以坚持主观性必须能够进行“先天综合”,就是担心失去来自真实世界的新消息。显然,假如所见不能提供新消息,则主观性虽然彻底了,但却陷入了与世隔绝的状态,而这与其说是主观性的凯旋,还不如说是主观性的绝境。当然,这不等于说康德的主观性比胡塞尔的主观性更为恰当,因为如果主观性不够彻底,就无法确证自身甚至无法自保,就给怀疑论留出了余地。在这个意义上,胡塞尔对康德的批评也是有理的。但无论康德还是胡塞尔,终究都对付不了休谟问题,这才是更重要的事情。

存在是连续的状态还是有其不变本质,这是一个决定形而上学将关注什么问题的关键抉择:不同的形而上学选择将产生各自的问题系列,其中会包含一些相当奇异的问题,那些问题与其说与生活的需要有关,还不如说与思想的冲动有关。一个有趣的例子是,关心本质或“理念”(eidos)的西方哲学,就会有冲动去讨论真实世界是不是所有可能世界中“最好的那个”(不关心本质的中国哲学根本想不起此类问题)。对此莱布尼兹有一个有趣的论证:在逻辑上说,可能世界有无穷多个,人无法穷尽所有可能世界,但全知的上帝能够,所以上帝必定知道哪一个可能世界是完美的,因此上帝必定会把“最好的那个”可能世界实现出来成为现实世界。此类分析言之有理,但有什么实际意义却比较可疑,而有什么现实意义就更加可疑了。正如罗素讥讽的:莱布尼兹的“这套道理明显中了普鲁士王后的心意。她的农奴继续忍受恶,而她继续享受善。有个伟大的哲学家保证此事公道合理,真令人快慰”。(罗素,第117 页)

如果较真的话,莱布尼兹论证的道德性质固然可疑,但上帝的知识能力也未必那么可信。按照想象,作为超级数学家的上帝应该对付得了涉及“无穷”的问题(一般认为,除了自相矛盾的事情,上帝都做得了),但其实未必:关键要看上帝处理的无穷性是“实无穷” (能够完成的无穷),还是“恶无穷”(完成不了的无穷)。可以想象,上帝对付“实无穷”应该尚有余勇可贾,但对付“恶无穷”就恐怕有些力不从心,因为永远都至少有一个可能世界未被计算在内。估计上帝一定痛恨“恶无穷”概念。对无穷概念的理解不仅是数学问题,同时也是形而上学问题。西方数学家和哲学家中支持“实无穷”的人数似乎较多(当然包括莱布尼兹),但中国哲学家应该多数会承认“恶无穷”,易经、道家、儒家等都相信无穷变化的无穷进程。

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