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高瑞泉:哲学反思和建构照亮时代的文化自觉
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-08-28 点击: 3181 次 我要收藏

哲学对于文明世界背负着某种承诺,即哲学透过“贤智之伦”的论辩,在时代的自我意识形式中达到文化自觉。这种文化自觉在外部表现为文化选择、文化认同、文化创造;在内部实际是两种因素辩证关系的结果:一方面哲学从事理性的反思因而具有批判性,另一方面哲学应该建构理想。哲学批判与哲学建构及其相互之间的纠缠,自哲学诞生起就存在着,它使得哲学自身既不会废止,也不会至当不移,而会继续发展。

文化危机时刻,先秦哲学精神在近现代复活

对先秦文化和哲学的观察有助于我们认识20世纪以来的百年文化论争。与当代相似,先秦经历了文化危机,随后通过百家争鸣实现了哲学突破,继而才渐次完成了文化选择。中国哲学从来就是对历史具有批判性和理想构建的

讨论哲学与当代中国的文化自觉之间的关系,何以要从先秦讲起?因为近代以来的中国和诸子百家争鸣的先秦有许多相似之处:首先都经历了重大的文化危机;其次都是通过百家争鸣后逐渐完成文化选择;再次,像先秦在百家争鸣过程中完成“哲学突破”那样,近代以来中国哲学进入了新的阶段,我以为“中国现代哲学的童年”庶几近之。“以史为鉴”,两相对照或许会有更多启发。

我们先简略地讨论一下相关概念。文化的含义有宽有窄,按照梁漱溟所说,哲学是人类生活的样法。包括了伦理、风俗、信仰等繁多的内容,最核心也是最稳定的部分归结为价值。人们可能用哲学的、宗教的或审美的诸种方式来表达。特定的民族,尤其像中华民族这样源远流长的民族,其文化必有其独特性、创造性和生命力,我们称之为有其独特的精神。

比较困难的问题是“什么是哲学”?哲学家之间永远为之争论不休。我在讨论哲学对于文化的关系时,不主张将“哲学”仅仅局限在学院哲学的范围之内,而要求打破学院哲学和通俗哲学(或者入世哲学)的分割,并且从建议某些描述性的定义开始。

章太炎说过:哲学是深密的学问。假如我们不满足于常识或流行的见解、而要作追根究底的思考(深),并且把某些偶然所得或单独的洞见发展成前后一贯的系统理论(密),那我们就走进了哲学之思。在这个意义上我们同意哲学是第二序的思想,是对思想的思想;同时在思考终极实在的时候必定牵涉到语言和论辩,所以依靠“思”与“辩”。冯友兰先生主张这样的哲学观,欣赏程颢的诗“心通天地有形外,思入风云变态中”。我则更欣赏司马迁的说法——“学究天人之际,通古今之变,成一家之言。”我认为它很恰当地表达了中国哲学家的自我期许:以求“穷通”为天职,穷(究)是求“深”,通则求“密”,只有深密的学问,只能达到“穷通”,成就一家之言。更重要的是,它表达了中国哲学追求最幽明难辨的玄学意识,和深长的历史意识的统一,把“天人”和“古今”融为一炉。按照这样的运思方式,天人之际或孔子所谓“性与天道”的讨论,必然和我们对历史的反思、对历史文化的认识密切相联。在这一基础上,哲学展开其对历史文化的批判活动与理想建构。

这一点,近代史开启之初,龚自珍已经有所提示。他有一篇题为《尊史》的文章,强调洞察历史需要史家“自尊其心”,从而能入能出而有大出入。“何谓大出入?出乎史入乎道,欲知大道,必先为史。”“史”与“道”就是如此缠绕纠葛、互相交融。总之,以求道之“心”深入研究历史文化,从而超越具体的对象,进入道境。

第一部中国哲学经典是《周易》,其透露的忧患意识和通达态度使得中国哲学具有成年的理性气象,起源于神话的希腊哲学更具童年气息。而西周礼崩乐坏的文化危机反而迎来中国文化的“哲学突破”——百家争鸣的黄金时期

回答什么是哲学,需要进入(哲学)史,所以还是回到先秦,先秦是中国哲学诞生期。像希腊哲学一样,中国哲学也是起于“疑问”而需要“断疑”。这些“疑问”实质上是一类永恒的问题,后来我们把它们归结为哲学问题。但是疑问的表达方式不同,或者“断疑”的手段和程序不同,会引致哲学风格和气质上的差异。

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