7月1日，北大教授李零的“重走孔子路”正式启程，首站是孔子曾学习音乐的山东淄博。李零表示，此次行走线路会非常尊重历史原貌，将尽可能地覆盖孔子当年所到过的地方。

因为《丧家狗》一书所引发的巨大争议，李零这个名字开始进入到普通公众的视野。就此而言，李零的“重走孔子路”难免带有娱乐性的色彩。原本学术以及不同观点的争论，一经媒体广泛披露，便成为一个大众性的热点话题，这样看似难以理解却又自然而然的事件，在当下是一个颇为有趣的现象，也成就了一批原本在大众眼里寂寞无名的身影。

尽管对这样因有趣而有名存在不同甚至是巨大不同的争议，但在我看来，这完全是一个双赢乃至多赢的好事。枯燥发黄的历史，经由个性的阐释走入寻常百姓的生活，公众收获了历史知识的乐趣，寂寞于书斋的身影，也收获了名与利，历史原本可以这样解读和理解，枯燥的史实和古人，原来竟如此富有个性和趣味，这就是虽不入那些高深莫测的法眼，但却直至人心的大众化历史的本质意义。

毋需讳言，李零的成功也是因循了这样的路线。如果没有历史热、国学热的普及与争议，如果没有《丧家狗》的冲击与争论，李零的“重走孔子路”想必不会引起人们的期待与关注。总体而言，我们所习以为常自以为是的历史教育，实在是遮蔽我们走入历史心灵的障碍，它使我们从起跑线上对历史产生了误解。都知道孔子曾经周游列国，都知道孔子在经年的旅途中惶惶如丧家之犬，但孔子那寂寞无奈的心灵究竟隐含着怎样的理想，究竟是一种什么样的信念与执著，支撑他走过那漫漫之旅，则完全湮没于时间的烟云以及我们干涸的历史心灵中。

也许从这里，我们方能感受到李零“重走孔子路”的价值与趣味，起码，循着李零的重走，我们可以相对轻松地知晓当年孔子到底周游了哪些列国。

据报道，李零此次行走路线将涵盖山东十几个城市以及河南三个城市，“试图从空间上最大可能接近孔子，并体会孔子为政治理想而上下求索的孤独心路”。在李零看来，孔子是一个乱世中的理想主义者，孔子周游列国，是一个为追求理想而不懈努力的过程。

应该说，这样的“重走孔子路”将又是一次见仁见智，并有可能引发争议的旅程。但李零如何重走却并不是问题的核心，任何人也都有自己重走的思考与方式。不妨说，我们感兴趣的不在于重走中对孔子思想脉络的思考，而在于如何以最大努力去复制、去体验孔子周游列国的艰辛生活。李零提到，当年孔子多次到达卫国，曾有一次“居十月”。“通过这次行走，我们就可以具体考察一下‘鲁’与‘卫’之间的距离，按照古人车马的速度，看看是否在卫国或鲁国居住期间，孔子本人或者他的学生有多次往返的可能。”

在我看来，这才是“重走孔子路”最有趣味以及最有意义的地方，正如同去年瑞典“哥德堡”号的非凡之旅，船员们恰恰是在如何像古人那样手工制作缆绳这样的细节之中，体悟到艰难的同时，也最近距离地感受并理解到了穿越历史空间的心灵——深刻，其实恰恰存在于琐碎的细节之中，在收获乐趣的时候，我们也许正在与先贤交流。

正是基于此，我希望李零的“重走孔子路”不是一次皱着眉头、作痛苦思考之状的旅程，思想的高度，并不在于脸上的痛苦、凝重，孔子漫漫旅程的执着，也许恰恰说明有理想的心灵才有愉悦这个道理。