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太白词与《红楼梦》
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-11-22 点击: 831 次 我要收藏

  箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。——《忆秦娥》
  平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。玉阶空伫立,宿鸟归飞急。何处是归程?长亭更短亭。——《菩萨蛮》
《红楼梦》俞平伯校本,人民文学出版社,2000年

  上面的两首词,一般都题为李白所作。近代经过考证,学者认为词作者生活在五代时期,并不是唐朝诗人李白。但是过去流传这两首词的人说作词的人是李白,却并非完全诬枉。词作充满了怅惘与伤悼之意,伤悼的是“西风残照,汉家陵阙”,怅惘的是“暝色入高楼”。秦娥叫弄玉,她是秦穆公的女儿。唐诗常常用秦汉来代指唐朝,秦穆公是秦人的创业之君,所以词中的“秦娥”象征着唐代的文明高度。李白是最能代表唐代文化精神的诗人,把他说成是这两首词的作者,就仿佛是盛唐文化的旗手在亲眼目睹唐文明的衰谢。
  曹雪芹笔下的林黛玉便是他心中的“秦娥”。我们很容易看出来“林黛玉”这个名字取意于上面两首词的第一句。在《红楼梦》里,作者让林黛玉自号“潇湘妃子”,是在把林黛玉作为整个中国文明的象征。因为按照司马迁在《史记.五帝本纪》中的说法,孔子编述中国的上古史是追溯到帝尧的,而传说尧的女儿便是湘妃。因此,曹雪芹的立意比那位不能确定姓名的词作者的立意更高。
  潇湘的潇,正与箫字同音。杜牧的诗句“二十四桥明月夜,玉人何处教吹箫”,写的是他留恋的扬州。于是《红楼梦》里林黛玉是在扬州长大的。她的父亲在扬州做巡盐御史,他“姓林名海,表字如海”,很像李白的表字太白,海字似乎还暗示着“晴霞出海曙”。联想到姜夔的词《扬州慢》中的名句“念桥边红药,年年知为谁生”,曹雪芹把林黛玉比作他喜爱的红莲。
  第二首词里有“如织”二字,曹雪芹就用“宝婺情孤洁”(第七十六回,848页)来比喻林黛玉的品格。“宝婺”指婺女星,在织女星的南边。“宝婺情孤洁”这句诗还模仿了《唐诗三百首》第一首里的“桂华秋皎洁”这一句,婺、鹜两字音同。“落霞与孤鹜齐飞”,在《红楼梦》里,“落霞”代指史湘云。
  诗中含有“寒山”二字的一首名诗是张继的《枫桥夜泊》,诗的后两句为“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”林黛玉就是一位苏州姑娘。《红楼梦》中秦可卿的弟弟的名字秦钟应该是从这里来的。他的表字很怪异,叫做鲸卿。《庄子.逍遥游》说“北冥有鱼,其名为鲲……化而为鸟,其名为鹏。”方以智云:“鲲本小鱼,庄子用为大鱼之名。”那么鲸比鲲字更加准确。因此秦钟字鲸卿。鹏与凤字同韵,《红楼梦》第十六回的题目是“贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路”,暗示了鲸变成凤。鹜、武二字读音相近,可能曹雪芹是在把林黛玉暗自比作在李世民之后掌权的武则天。郭沫若曾经称赞武则天时代“政启开元,治宏贞观”。李世民当皇帝以前封为秦王,曹雪芹拿秦鲸卿来讽刺李世民,是沿袭了《西游记》里嘲弄唐太宗的做法。
  “夜半钟声到客船”,其中的船字与槎字一声之转,意思相通。在《红楼梦》第五十回里,薛宝琴写了一首《咏红梅花》,第三句为“幽梦冷随红袖笛,游仙香泛绛河槎。”泛舟银河的就是红梅所比喻的贾宝玉或曹雪芹,吹笛子的“红袖”当然是“潇湘妃子”林黛玉。

  李白的第二首词的词牌名叫做《菩萨蛮》,曹雪芹在书中就用菩提、普贤、地藏、药王等来比拟林黛玉。《庄子.齐物论》里有所谓“人籁则比竹是已”的说法,“比竹”即是箫管,因此《红楼梦》里的癞头和尚是林黛玉的滑稽寓象。评点《红楼梦》的脂砚斋说:“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝。余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,奈不遇癞头和尚何?怅怅!”在这里脂砚斋显然是在以跛足道人自比。
  在第五十回里作者暗指宝琴是“耍的猴儿”,她“见的世面多,走的道路也多”(543页),很像是在暗比“孙行者”。孙悟空的特色是驾筋斗云,所以跛足道人必定是薛宝琴的滑稽寓象。由此便可以推断脂砚斋是薛宝琴的原型。在《脂砚斋重评石头记》甲戌本和庚辰本一条相同的旁批里,脂砚斋透露了曹雪芹对她的昵称——“老货”。这究竟是什么意思呢?在《西游记》第三十七回,吴承恩曾给孙行者安了一个充满谐趣的诨号“立帝货”,看样子“老货”就是“立帝货”的另一种隐晦而简省的表达。在这一回里,孙大圣“摇身一变,变作一个白兔儿”,因此《红楼梦》第七十六回“药经灵兔捣”(848页)也好,第五回“虎兔相逢大梦归”(54页)也好,两句话里的“兔”都是指脂砚斋或薛宝琴。
  那么《红楼梦》的另一位评阅者畸笏(读户字的音)叟是谁?我认为就是书中薛宝琴的哥哥薛蝌。蝌字拆开来就是科字和虫字,说明畸笏叟是科场的老雕虫。在《红楼梦》第二十九回中,继“满床笏”之后是“南柯梦”(313页),证明“畸笏”两个字就是空做中举做官梦的意思。

  在《红楼梦》第五回里,“金陵十二钗正册”的头一页上“画着两株枯木,木上悬着一围玉带”(54页);第五十回则有“易挂疏枝柳”(533页)之句,所以“玉带林中挂”,是要挂在“柳”上。这“柳”只能是对应于书中的柳湘莲。“正册”上又“画着一张弓,弓上挂一香橼”,香橼,乡愿也。第四十二回薛宝钗列举的画器和颜色有所谓“柳条二十枝,箭头朱四两”,暗示“柳湘莲”要向乡愿作斗争,而薛宝钗就是乡愿的代表。俞平伯先生说薛宝钗的性格“深沉险谲”,真可谓是“乡愿,德之贼也”。“玉带”指黛玉,也就是第七十六回说的“宝婺情孤洁”,“柳湘莲”将要继承的正是这种孤洁的情怀。“宝婺情孤洁”的下一句为“银蟾气吐吞”,这里的“银蟾”主要指“脸若银盆”(第二十八回,306页)的薛宝钗,也可能还指“蟾光”(第一回,9页)下怀着野心的贾雨村,“气吐吞”指的是放毒。
  《红楼梦》甲戌本里一条脂砚斋的批注指出,“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟棠村序也。”在薛宝钗和贾雨村身上很可能带着棠村的影子,因为曹雪芹是把薛宝钗比作海棠的,而贾雨村的名字里有一个村字。
  “金陵十二钗正册”上的歌词写道:
  “二十年来辨是非,榴花开处照宫闱。
   三春争及初春景,虎兔相逢大梦归。”
  明朝的张居正在《与吴尧山书》中说:“二十年前曾有一弘愿,愿以其身为蓐荐,使人寝处其上,溲溺之,垢秽之,吾无间焉。有欲割取吾耳鼻,我亦欢喜施与,况诋毁而已乎?”这也是“菩萨蛮”的作风。曹雪芹理想中的“柳湘莲”似乎是拿张居正做样板的。“箭头朱”者,明代张居正是也。
  在张居正少年的时候,顾璘把自己的犀带赠给他,勉励他要有远大的抱负。在《红楼梦》里,授玉带者则是潇湘妃子林黛玉。“仆以孤焰耿耿于迅飚之中”,张居正值得后代的人们永远景慕和思念。
  《红楼梦》第六十六回讲柳湘莲和薛蟠这个“番虫”结拜了生死弟兄,十分怪异。其实作者是在借用这个情节来暗示,与“龙蟠”相亲近者为“虎踞”。所以歌词里的“虎兔相逢”指的是柳湘莲和薛宝琴相遇。在第六十二回香菱说石榴红绫是宝琴带来的,所以“榴花开处”和“虎兔相逢”意思一样,也是讲柳湘莲遇上了薛宝琴。“榴”字拆开来是柳字和田字,如果和“莲叶何田田”的诗句联系起来,便知道作者的确是在为“柳湘莲”作预言。
  李白的《菩萨蛮》在结尾问“何处是归程?”曹雪芹的回答是柳湘莲和薛宝琴在未来结为夫妻,其中蕴含着《诗经.周南》的首篇《关雎》的寓意。“三春争及初春景”,三春是指汉、唐、明三代的文明,“初春”指的是作者最向慕的西周的文明。“大梦归”就是要有新的“周公”来重建“初春”时节的中国文明。

  李白的《忆秦娥》中说“年年柳色,灞陵伤别”,唐诗里写到“柳色”的名诗是王维的《送元二使安西》:“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新,劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”,就是在别离的时候,也绝没有伤怀之意。王维还曾在《观猎》里写“将军猎渭城”,说将军打猎之后“还归细柳营”。细柳营是汉代名将周亚夫驻扎的营地。《红楼梦》里柳湘莲被呼为“小柳子”,暗示了“细柳营”;另一个称呼“柳二郎”则暗示了周亚夫,后者是汉初绛侯周勃的次子。这里有一个“映射”:柳—周,因此曹雪芹就是用“柳湘莲”来象征“周公”的。
  《红楼梦》第一回说“东鲁孔梅溪”为此书题名,叫做“风月宝鉴”。曹雪芹又号芹溪,他还很喜欢红梅,所以“东鲁孔梅溪”其实就是曹雪芹,他以“登东山而小鲁”的孔子自比,似乎对孔子还抱有嘲讽的态度。孔子排行第二,曹雪芹笔下的贾宝玉也被称为“宝二爷”。
  在第二十九回里,贾宝玉得到的金麒麟比史湘云的麒麟大。在此处“史湘云”是一个代号,代表“云散高唐,水涸湘江”一般的历史。孔子著《春秋》,写到鲁哀公十四年“获麟”为止。曹雪芹自诩超过了历史上的“获麟”,也就是说,他的《红楼梦》超过了孔子的《春秋》。按照汉代人的见解,《春秋》是一王大法,要兴一王之治,孔子写《春秋》是在为汉制法,那么曹雪芹写《红楼梦》也是在为中国文明的重建而制法,书中的“柳湘莲”就是他寄托希望的“周公”。

  “药经灵兔捣,人向广寒奔”,在脂砚斋的帮助下,曹雪芹写了这“怀金悼玉”的《红楼梦》,“金”是金麒麟,“玉”是林黛玉,而他这部书本身,就是一块“鲜明莹洁的美玉”。“都云作者痴,谁解其中味?”作者著书的用意不是那么分明的。“警柳眼之贪眠,释莲心之味苦”,未来的重建者应当记住他的叮咛。
初稿写于2012年2月20日上午

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