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初读雷池(二)
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-11-22 点击: 1311 次 我要收藏

  六千万年前,由于地壳剧烈运动,大地南北塌陷断裂,长江形成,雷池出现。
  六千年前,在雷池这块古老的土地上,望江的先民们就开始繁衍生息、渔猎耕耘,黄家堰遗址、狮子林遗址、汪洋遗址、汪家山遗址、南庙遗址、戴家墩遗址、枫岭庵遗址述说着久远的雷池文明。千百年来,望江人民在“六水三山一分田”的独特自然地理地貌上,创造了特色鲜明的雷池文化。
  望江地处吴头楚尾,吴越文化、荆楚文化在这里碰撞,古皖文化、外来文化在这里融合。雷池文化也可以说是水文化,黄家堰遗址、狮子林遗址、汪洋遗址传递着古雷池水的信息。忠孝礼义黄梅戏,从庾亮、温峤,刘裕、卢循,陈友谅、朱元璋到陈赓、秦基伟、尹先炳、吴良珠;从孟宗、王祥到徐仲源;从蔡仲贤、胡普伢、胡玉庭到陆洪非等;从陶渊明赏花的桃花滩到鲍明远登过的大雷岸,无不与雷池水有着割舍不断之渊源。名宦佳吏清正廉明千古流芳,从狄仁杰、麹信陵到师荔菲上演着雷池的故事,雷池的诗歌、音乐、风俗饱含着雷池水的湿度。就连望江挑花(列入安徽省首批非物质文化遗产名录)——雷池古文化的活化石,那既是香茗山的奇葩,更是雷池水滩——鸦滩上的明珠。长江流域保护得最好的湿地雷池遗存——武昌湖,那是生态文明的样板。
  解读雷池就不能不解读雷池文化,雷池文化是雷池驰名中外、名扬四海的魅力所在。
一、尽忠文化
  时下有人在网上发表文章说,望江、黄梅两县争雷池,大有雷池之战的态势,他弄不明白,“雷池”与“夜郎国”差不多,“不敢越雷池一步”比“夜郎自大”好不了多少,为什么还你争来我争去?这真是天大的误解。第一个误解:黄梅县人误解了雷池。唐《元和郡县图志》、宋《太平御览》等史书以及《辞海》、《辞源》记载得清清楚楚,解释得明明白白,雷池在望江县,这是历史的定论。没有哪一部史书说雷池在黄梅县(雷池在黄梅县的论点是用现代黄梅县人的想当然作论据的,是苍白无力的,不值得一驳)。第二个误解是:“不敢越雷池一步”与“夜郎自大”混为一谈。前者是坚守阵地、守土有责;后者是固步自封、狂妄自大。327年,当京城建康受到历阳镇将苏峻与寿春刺史祖约联合叛军威胁之时,江州刺史温峤欲领兵东进保卫,中书令庾亮严令温峤:“吾忧西陲,过于历阳,足下无过雷池一步也。”无过雷池一步,是朝廷对温峤刺吏的命令。事后温峤坚决执行了这一命令,体现了封疆大吏对朝廷的忠诚,对国家的忠诚,捍卫了国家的最高利益,对平定苏祖叛乱、防止荆州刺史陶侃东进威胁京都立下了汗马功劳。
  八十三年后,在望江这块古老的土地上发生了雷池之战。卢循叛军一度占上风,在桑落洲(今九江市东北长江中)消灭了朝廷的水师主力,晋朝廷岌岌可危。晋大将刘裕临危受命,他没有退却、没有惧怕、没有恐慌,精心组织军队在雷池阻击叛军。在军队数量上弱于对方,但精设计,巧安排,轻利斗舰,借风火攻,消灭了乘坐大船号称十万的卢循精锐之师,平定了叛乱,维护了晋朝的中央政权。雷池之战体现了刘裕对朝廷的忠诚、对皇上的忠心。
  元至正二十三年(1363年)七月,陈友谅与朱元璋两军在鄱阳湖做最后的生死大决战,双方兵力悬殊,60万对20万。朱元璋明显处于劣势,人少船小;陈友谅人多势众、船坚箭利。朱元璋的指挥船曾一度被陈友谅军包围,差点被活捉。朱升献“舍车保帅”之计,朱元璋脱下战袍交与大将韩成,乘小舟才得以死里逃生;韩成——朱元璋的替身战死。旷日持久的战争,双方粮食消耗殆尽。正在这个重要的历史时刻,相传雷池岸边(今望江县太慈镇蒋家塝)富豪绰号叫蒋十万(号称拥有良田十万亩)正用船押送陈友谅征购的十万担军粮到其军营,由于大风的作用,蒋十万将十万担军粮阴错阳差送到了朱元璋军营,解了朱元璋的燃眉之急。饥暑交迫的陈友谅中流矢身亡。朱以20万的军队消灭了陈的60万军队,取得了鄱阳湖之战的最后胜利。1368年,朱元璋称帝,建立了明朝。皇上曾赐石鼓一对给蒋家祠堂,以示对蒋十万送军粮功绩的表彰。石鼓可惜在文革中被毁。
  1949年4月,无数雷池儿女为支援中国人民解放军陈赓、秦基伟、尹先炳部横渡长江、直捣蒋家王朝,纷纷奔赴前线,或运粮草,或运弹药,或当船工,许多人献出了自己的生命。漳湖镇回民村村民支前表现突出,被国防部授予“伊斯兰的英雄”锦旗表彰,此旗现存于中国军事博物馆馆藏,是雷池儿女尽忠报国的历史见证。
  五十年后,也是在这块土地上走出了一位英雄,为了抗洪抢险,不顾自己病重,一直战斗在第一线,最后献出了年轻的生命。他就是安庆军分区望江籍战士吴良珠,被时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民命名为“钢铁战士”。温峤、刘裕、蒋十万也罢,支前回民、吴良珠也罢,他们忠于国家的行为,千百年来激励着一代又一代雷池儿女。
二、尽孝文化
  二十四孝中,望江县就占有三孝。
  孟宗哭竹。《孝子传》载:“孟宗为雷池监,作鮓一器以遗母,母不纳。”这是史书关于雷池最早的记载。三国时,吴国孟宗,字恭武,江夏(湖北鄂城)人,任雷池监,即雷池水域的监渔官,用现代话说就是渔业局局长。母亲随孟宗定居雷池,母老疾笃,想吃竹笋,那时正值冬季,孟宗在竹林穿梭寻找,怎么也不见竹笋的踪影,于是抱竹痛哭,他的孝心感动了天地,脚下的竹笋破土而出。后人在他哭竹处建了“泣笋台”(泣竹台)。
  王祥卧冰。王祥,晋代山东临沂人,因避战乱来到县城南一村庄隐居,生母早年去世,继母不慈,他也尽心侍奉。一个隆冬季节,继母得病,想食鲜鱼,王祥四处买不着,只好跑到附近河中,解衣卧在冰上,厚冰被融化一个洞,一对鲤鱼跳出,继母吃过鲤鱼病痊愈。王祥孝心出了名,卧冰处称为卧冰池,并建亭纪念,所居村为王祥村。
  仲源泣墓。徐仲源,唐代望江人。母亲病重,看过不少郎中,服过许多药物,仍然不见好转。后来有一个奇特药方,要用人肉作药引才奏效。仲源割股熬汤,母亲食用后果然病好。时任县令麹信陵将此事上奏朝廷,唐德宗皇帝赐其所居之里为“昭贤”,所居之乡叫“孝感”。后来仲源考中进士,任合肥令。母亲平时最怕打雷,每逢打雷,仲源必亲自为其掩耳,母亲死后,葬于家乡住宅东南山冈上。居丧期间,一遇打雷,仲源就伏在墓旁说:“仲源在此,仲源在此。”仲源死后葬于其母墓旁。后人将葬徐母山叫孝感山。
  明代监察御史任伦作《孝感山》诗赞扬徐仲源的孝行:“孝感山头鹤已仙,曾忧天变护牛眠,朝廷特表曾生孝,乡里犹称孟母贤。金碗玉鱼春寂寂,朱门石兽草芊芊,炙鸡架酒寻陈迹,徙倚斜阳听杜鹃。”
  童贤作、方起所作《谒三孝祠》诗云:“鲜进冰池鱼,蔌劚舍南竹。供以白华餐,调以两股肉。一片颛愚心,冀充慈母腹。母恙得安然,子行犹蹜蹜。人人皆性同,宁曰昔贤独。何处最感人,胜读诗蓼蓼。”
三、尽义文化
  东晋隆安、元兴年间(397~404年)置大雷戌;义熙元年(405年)置县,名新冶;陈.天嘉年间(560-565年)新冶县升为大雷郡;隋开皇十一年(591年)改大雷郡为义乡县,开皇十八年(598年)改义乡县为望江县。乾隆三十三年版《望江县志》载:“陈、隋间,县有义士助国平时难,隋文帝旌为义乡。”
  义,事之宜,正义,指思想行为符合一定的标准。义士,旧指忠义之士。《国策.赵策一》:“赵襄子曰:‘彼义士也,吾谨避之耳’。”亦指侠义之士。总之,义士就是维护正义之士、侠义之士、忠义之士。
  405年始建县名新冶,新型的冶金县,当时全国制造工业的领头羊——冶金(军事)工业的先进县,与铜陵一样,鲜明的地方特色,鲜明的时代特征,鲜明的品牌特点。
  陈、隋间,大雷郡(县)有义士为国平时难,为大隋朝的建立稳定、度过难关作出突出贡献,惊动了隋朝开国皇帝——隋文帝杨坚,将大雷郡旌表为义乡县。《望江县志》仅有上述非常简洁的一句话。具体什么义举,哪些义士参与,我们无从知晓,但这无关紧要。紧要的是他们的义举导致“义乡”作为县名长达8年(591-598年)之久,正如中山市、左权县、立煌县一样,因人的卓越贡献而改了县名。中国没有第二个县享有如此“义”的殊荣。
  义与忠历来就联系在一起的,东晋咸和二年(327年)当朝廷处于生死存亡的关键时刻,庾亮《报温峤书》严令:“足下无过雷池一步也。”温峤坚决执行了这命令,在体现了温峤对朝廷忠诚的同时,也反映了庾亮与温峤忠义之士、正义之士、侠义之士的风范。
  九龙潭的民间故事诉说着望江县令的楷模、大唐县令麹信陵的义举。时间追溯到八世纪末,麹信陵县令发现县衙门前一直有十几个男孩玩耍,朝来晚归。他感到奇怪,跟踪弄个究竟。九个男孩出了南门,上了南头山,跳入了一个水潭。麹公自佩宝剑、腰系绳索对衙役们说:“我下去看看,听到铃声你们就把我拉上来。”下去一看大吃一惊,原来潭底睡了九条青龙。八条龙睡在一头,因为它们是把县城变成大海的主张派;另一条是反对派,睡在另一头。麹公惊定之后,拔出宝剑,奋力一斩,斩下八条龙头一条龙尾。顿时轰的一声巨响,断尾龙把麹公的头绞下,跃出水潭沿地面游动一阵后,乘风远去。后人将这个水潭称为九龙潭,断尾龙游动的痕迹变成一条河,这就是化龙河。
  皇上为表彰麹公为民除害的义举,特配制一个金头安葬。几年前有文物贩子根据传说想要盗墓掘金头。其实,九龙潭的故事是神话,神话故事是后世百姓对麹公一心为民、正直为官品质的褒奖口碑,一如白居易的诗作《立碑》。
四、清廉文化
  望江建县已有1600多年的历史(若从设雷池监算起已有1700多年),县令、知县、县长(书记)等官员不计其数。有刚正不阿的,有清正廉明的,有为民请命的,有注重民生重视文化的,形成了雷池为官的清廉文化,陶渊明、狄仁杰、麹信陵、师范(师荔菲)美名千古天下扬。
  西汉高祖六年(公元前201年),分淮南国之一部为豫章郡,领十八县,其三曰彭泽。彭泽始建县。陶渊明当县令时县治设在今湖口县的小凰山下,狄仁杰当县令时县治设在浩山(今黄岭乡的旧县街);南唐升元二年(939年)迁县治于小孤江次(今县治龙城镇),五代时期东流、湖口、都昌、星子从彭泽划出单独立县,江北尚有部分仍属彭泽管辖。清同治十二年版《彭泽县志》载:“县城对岸之三十三都……由陈中套上则五十里为老洲头,湖口界;下则五十里,激水沟,望江界;中则八里外之史家营,宿松界。”陶渊明没有做过新冶(望江)县令,望江建县的当年,陶渊明出任彭泽县令。严格地说,陶渊明没有在雷池为过官。然而,他当彭泽县令时,今天的吉水河(急水沟,或激水沟,或急水河)南岸,华阳镇天河村之西的广大望江区域是彭泽县域。雷池人民为他刚正不阿、不为五斗米折腰、不媚上而辞官隐居、一身正气、正直廉洁的品质所景仰,将他曾到过的桃花滩改为陶寓滩,以志纪念。
  狄仁杰,长寿元年(692年)正月,为来俊臣所诬,贬为彭泽令,七月到任。值岁大旱,民罹饥馑。清同治十二年版《彭泽县志》载狄仁杰为民请命《奏免民租疏》曰:“彭泽九乡,百姓齐营水田,臣方到已是秋月,百姓嚣嚣,群然告歉,询其所有,皆云:‘春夏以来,并无霖雨,求死无苏,营田失时,今已不可改种,现在黄老草菜度日,旦暮之间,全无粒米。’窃见彭泽地狭,山峻无田,百姓所营之田,一户不过十亩、五亩。准例常年,纵得全熟,纳官之外,半载无粮。今总不收,将何活路?自春殂秋,多莩亡者,检有籍历,大半除名,里里外外,班班户绝,如此深弊,官吏不敢自裁,谨以奏闻!”此疏向朝廷汇报了当年彭泽严重的旱情灾情:春夏以来没有下雨,种田又耽误了农时,百姓依靠黄草老菜作为粮食充饥度日,从早到晚没有一粒米。彭泽地区狭小,山多田少,百姓所种的田地,每户只有五、十亩。即使正常年景,获得好收成,除缴纳皇粮外,有半年时间没有粮食吃。现在颗粒无收,百姓的生活出路在哪里?自春天到秋天都有饿死人的现象发生,各里各乡还有全家都饿死的。如此严重的灾情,本官不敢自己决定,如实向皇上禀奏。武则天看过《奏免民租疏》后,认为狄仁杰关心人民疾苦有功,特予嘉奖,并下令江州,免除彭泽县民间租税三年。前面已经说过,今天吉水河南岸、华阳镇天河村以西的望江县域当年是彭泽县域,享受了狄仁杰奏疏而豁免租税的恩惠。与彭泽县紧邻的唐代望江县当年的旱情灾情,也与前者相差无几,但没有很好地向上争取支持,因而没有享受相应的豁免租税政策。历史经验值得我们今天借鉴。
  麹信陵,江苏吴县人,贞元六年(790年)为望江县令。他爱民如子,为官清廉,九龙潭为民除害,百姓安居乐业,造福一方。后死于任上,灵柩将送回吴县时,百姓遮路号哭,于是留葬于县城小北门高阜(现县委党校东墙外)。白居易作《秦中吟.立碑》诗赞扬,其诗云:“勋德既下衰,文章亦陵夷。但见山中石,立作路旁碑。铭勋悉太公,叙德皆仲尼。复以多为贵,千言直万赀。为文彼何人,想见下笔时。但欲愚者悦,不思贤者嗤。岂独贤者嗤,仍传后代疑。古石苍苔字,安知是愧词。我闻望江县,麹令抚茕嫠。在官有仁政,名不闻京师。身殁欲归葬,百姓遮路岐。攀辕不得归,留葬此江湄。至今道其名,男女涕皆垂。无人立碑碣,惟有邑人知”。明代监察御史、望江进士任伦悼念麹信陵而作《麹大夫祠》诗曰:“家在包山代在唐,雷城凫化鹤辽阳。清名已播陶潜柳,遗爱犹存召伯棠。铁镂丹书潭几尺,辕攀广柳泪千行。村翁岁岁跻朋酒,祠下熏蒿草亦香”。百姓为缅怀他的恩德、清廉,在墓旁建祠建庙,并于每年2月8日祀之。1986年5月,望江县人民政府将麹公墓列为县级文物保护单位。
  师范,字荔菲,云南白族人,嘉庆六年(1807年)任望江县令,在位期间,政通人和,百废俱举,爱士恤民,不畏权贵。一次上级官员过望江索要供给,他断然拒绝。对于民生之事,则苦心经营,力求实效。尊重贤达,尊重人才,征求意见,治理政务,社会安定,百姓乐业。他能诗善文,著有《金华山樵前后集》、《二余堂诗稿》、《二余堂文集》、《抱瓮轩文集》、《天朝集》以及四十卷《滇志》,组织收集编辑《雷音集》(此集系望江历代著名诗文集),并在回龙宫(现望江二中)建雷音塔(相当于县图书馆)藏之。诗人刘开作《雷音塔歌》纪念,其诗云:“望江大令师荔扉先生建塔于回龙宫,名曰雷音,取大雷之义,以望江名宿诗文稿藏于塔中,属予为诗。赤凤凄凉碧鸡死,文章同哭秋风里。箧中纵有碎珊瑚,剥落千秋付烟水。先生月斧挥雷阳,沉响尽逐春风扬。痛惜文园草遗落,藏之石室高冈上。一塔收尽千琳瑯,下临山色何苍苍。龙宫并出遥相当,云根七级战风雨……”师范八年县令,两袖清风,是望江历史上最重视民生工作和文化工作的好县令,望江人民难以忘怀。
五、黄梅文化
  安庆是黄梅戏的故乡,望江是黄梅戏的故乡之一。望江对黄梅戏的发展作出了重要贡献。黄梅戏的起源有几种说法:一是梅子黄熟的时候,安庆地区采摘黄梅的劳动调子即采梅调亦即黄梅调。这里的“黄梅”是水果。二是梅子黄熟的季节即黄梅时节正是安庆地区沿江湖一带的梅雨季节,长江大堤未修之前,安庆地区沿江各地十年九涝 ,百姓祈求上苍风调雨顺而开展祭祀活动的一种曲调即黄梅调。这里的“黄梅”是季节。正如南宋诗人赵师秀所作《约客》“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花。”诗中的“黄梅”一样。三是黄梅县茶农采茶时唱的曲调——采茶调也叫黄梅调。这里的“黄梅”是地名。四是望江古代哭丧的调子即黄梅调。在望江方言中,亡=王=黄的读音。望江方言中“黄衣服”念着“王衣服”,“黄牛”念着“王牛”,王、黄同音念w

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