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中国传统哲学视野下想、思、虑的义理辨析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-11-22 点击: 561 次 我要收藏

  内容提要:中国传统文化最注重人生修养,而修养途径却最重内省,其中尤为讲究“想、思、虑”的思维方式。而此三者在义理上皆有各自特点,本文主要是对“想、思、虑”三者在本义上进行阐释,并重点从中国传统文化中寻找对此三者的解读的内容以及“想、思、虑”的价值意蕴何在。
  关键词:想;思;虑;义理;价值
一、想、思、虑的本义阐释
  (一)文字训诂
  1.想
  《六书精薀》:“字意从心从相,言有所著也。”想是相思、他顾,也就是考虑自身以外的事物,“相”字的本义是“以目观木”,许慎的《说文解字》将“相”列入“目”字部,解释道:“相,省视也,从目从木。《易》曰:‘地可观者,莫可观于木’。宋代的戴侗说:“相,度才也。工师用木,必相视其长短、曲直、阴阳、刚柔之所宜也。相之取义始于此会意。”而想从心从相,是为相进心中成想,就是说人审视外物而形成印象(相)进入大脑(心),即在本义上想是对原先的印象进行搜索般的追忆。其主要的是要有原先的印象(相)。
  2.思
  《说文解字》:“从心囟声。囟顶门骨空,自囟至心,如丝相貫不绝。容也。从心囟书。凡思之属皆从思,睿也”《书.洪范》:“思曰睿。”思,繁体字写作“恖”,“心”的上面加“囟”,“囟”代表大脑。道家认为,脑为先天“元神之府”,心为后天“识神之府”,所以,“思”几乎涵盖了人的所有心理活动,是仅次于“虑”的层次。思为睿智,睿智之士于思,思已经具有了超越仅限于印象的追忆。是对自己的一种思,其主导性的是自己的大脑(心)。
  3.虑
  《说文解字》:“[思部]慮,谋思也。从思虍声。”虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑,谓处事精详”。内心存善境界表现于外在一面的。‘处事精详’便成了自己的价值观念外在表现;“安而后能虑”即是说能随处自得然后方能精思详辨进而应对于世事。慮本训谋思,然兼有详审之义,虑的本义是思之谋,思之得,是将自己所思赋予处世对人的情怀。其根本在于身心人我的融合互通。
  (二)哲学涵义剖析
  1.想是客体性感性经验的复制
  相于心中成想,由意成想,主要是浮想:动者有象。讲究外在的事物(相)在人的大脑(心)中的印象(相),是人大脑(心)对客体、反映对象的一种回忆、寻忆和追忆,往往表现为对读过的书、经历过的事一种回忆。突出强调原有的印象(客体性)。其特点是交互性、动态性、感性、零散性、仿造性。
  2.思是主体性理性知识的创造
  由心田(囟)涌现成思,由理生思,主要是深思:静者有思。讲究的是自己的大脑(内心)的觉悟、思维的发散、思想的创造,是人内心对已有的精神进行系统或创造的拓展,往往表现为对已经熟悉、熟记的知识或事情自然而然的轻松的涌现、创新。突出的是人的内心(主体性)。其特点是主体性、理性、系统性、创造性。
  3.虑是主客价值性关系的融合
  思有所图曰虑,思之谋为虑,由情发虑,主要是焦虑:情者有虑。讲究是处事于世的谋划,是人对所面对的知识或事情进行价值性的分析、对与人发生关系的一切进行价值评价估量的过程。往往表现为对以往的事情进行评价、对将来事情进行估量以为衡量自己的言行之价值。突出的是人的心与行之合(价值性)。其特点是综合性、价值性。
二、中国传统文化中想、思、虑的内涵
  中国传统文化最注重人生、长于伦理,然而思以知人知天,既求闻道也研闻道之方,闻道之方即致知之方。而“想、思、虑”三者本就是中国哲人致知闻道之思维形态,中国传统文化对此三者多有阐述并具有着丰富之内涵。
  (一)生象为想
  想从心从目,意为入目遇木(物)而能于心所见,即心中对经历之人、事、物的印象所再现、呈现、展现,也就是想像、料想、想闻的过程。
  1.对物的想像
  在中国传统文化中,想本义即是“以其知遇物而能貌之若见”。在古人先哲的言语与思想中多有怀国怀家的情绪,睹此物思彼物的情怀,触景生情的状况。面对各种无法解释的现象往往展开多维的想像。王充《论衡》中说“思念存想,自见异物也。”说的就是人往往会基于无法解释的自然展开一些想像,而杜甫《客居》诗中提出“览物想故国。”则是指面对似曾相识的物想念着故国的情怀。
  古人先哲也把格物当作形成知识的途径,这里面也包含了通过对外物的观察从而形成印象,进而可以想像。对物的想像是想的一个重要形态。
  2.对事的料想
  在中国传统文化中,想往往最能表现为人的意识的动态过程。往往不仅是简单对物印象的复制,而且也呈现一种事情历时的过程。人们在日常生活中往往会经历一些事情和一些情感故事,而这些事情往往给人们留下深刻、挥之不去的印象。人们在情感上有着种种眷念或不可抹灭的印痕,或苦或甜、或恐或喜,苏轼《念奴娇》中所曰“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。”展现的就是苏轼心中对周瑜英雄气概的向往之情怀,全祖望《梅花岭记》中提出“想见当日围城光景。”所表达的是自己对故朝和抗清事迹的怀念。这些也正是人们在“想”的活动中包括着对事料想的一个重要的方面。
  3.对人的想闻
  心相为想,而相含义多重,辅相之才、相爱之人往往最能进入人心。由此对人之想闻最为切要,人于社会,处理最多的就是人与人之间的关系,人际关系也极其错综,心中也自然具有对人多有感想、对关系多有感触。各种情感意识交织交错。于天下国家,常想能人贤士救民于水火,《后汉.王霸传傳》便记载“梦想贤士”之语,求贤若渴之心,古人对贤君良臣能人多有精神上的寄思。“见贤思齐”便表明了人们常在心中有着对贤之想闻。另外人们也对于某事某书中、字里行间中、他人言语中想像所想之人。《史记.孔子世家论》“猜想余读孔氏书,想见其本人。”阐述的是司马迁为孔子之思想所深深吸引,便于在字里行间都对孔子多有想闻之意。
  物、事、人三者皆可为想之对象,由物及事,由事及人。睹物所想,及事便想,闻言想人等等。想为人心中对原先之经历、知识予以发挥。
  (二)通智为思
  中国传统文化极重心之思。《洪范》中便记为“思而睿,睿作圣”。先哲极重视心之思,正心诚意、内省、慎独,一切皆于心所发而非在物。《周子通书》“不思则不能通微,不睿则不能无不通,通微生于思,故思者圣功之本。”可以说思是通智之本,若通智求慧必有思于心,但就其途径在先哲那里却各有不同。
  1.现实的寻思
  古代先哲面对所处的现实世界,所需面对的现实生活的种种问题,往往进行深层的寻思,追寻解决现实生活中问题的途径,寻觅救世的方法。对各种现实生活问题的寻思构成了人们“思”的一个重要方面。
  《史记.魏世家》记载:“家贫则思良妻,国乱则思良相。”人们在身处现实生活中,往往会寻思改善自身的途径,而“良妻”、“良相”则是人们寻思的目标和对象。“总揽英雄,思贤若渴。”(《三国志.诸葛亮传》)人们在现实社会中总寻思社会现象背后的本质,寻思着自身及社会的改善途径。人在社会中内心都会对自己立身于世及将来如何有着深深的寻思:“老年人常思既往,少年人常思将来。”(《饮冰室合集.文集》)、“观物外之物,思身后之身”等可以都是说明对现实的寻思是“思”的一个极其重要的内容。
  2.治学的沉思
  古代先哲注重致知治学,而治学之道在于沉思,学以致思、学思互通、思以传神。唯有抛却外在的纷扰内心深处静静的思考才能达到学以达神的境界。孔子《论语》中阐述到“君子有九思”“学而不思则罔,思而不学则殆。”等,正是认为“思”是致知之方,学思互通才能真正实现求知之道。只有“思”才能使得学、知达到一定的境界。而治学之思又是需要置身于无、静之中以沉思。沉思才能有治学之思路,只有沉思、静思才能真正治学求知。
  3.情感的恋思
  “天涯地角有穷时,只有相思无尽处。“古人甚为重情重义。虽然众多哲人思想中强调节欲,但却对情是顺其安之,而且在大多数先哲文人心中,情感抒发是作为人生命意义所在。对故乡之思恋、对离别之情感所思忆以及愁绪之思、相恋之思。这些情感的恋思也充分展现了“思”的另一面。
  “羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”(晋.陶渊明《归园田居》)、“举头望明月,低头思故乡。”(唐.李白《静夜思》可以说对故乡之恋思跃然于纸上、荡然于心中,突出显明了思是情感表现之一。“晻晻日欲瞑,愁思出门啼。”(《玉台新咏.古诗为焦仲卿妻作》)生离死别之恋恋不舍的愁绪充满人之胸怀;“弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。”(唐.白居易《琵琶行(并序)》)满腔失志之愁绪让人伤感不已;“仰清风以叹息,寄余思于悲絃。”(三国魏.曹植《幽思赋》)又一番幽幽愁绪思萦于心头;而同时相恋之思是情感的恋思最多表现“日日思君不见君,共饮长江水”(《卜算子》)、“妾身虽在远,岂违君须臾。既厚不中薄,想君时见思。”(徐幹《室思詩》)表现出郎有情、妹有意,却不能厮守终生的那幽忧之相思叹息于情意切切之时。
  可以说思虽静生,但也有人的情感赋予其中,当人情感处于最浓便有恋思之意,浓情之处才有思恋翩翩,厚愁之时才有思绪万千。情感的恋思实为思的别致之处。
  4.义理的深思
  《周子通书.思第九》:“《洪范》曰:思曰睿,睿作圣。无思,本也;思通,用也。几动于彼,诚动于此。无思而无不通为圣人,不思则不能通微,不睿则不能无不通。是则无不通生于通微,通微生于思。故思者,圣功之本,而吉凶之机也。”
  在古代先哲那里,思的结果和目标就是达到对义理的参悟。“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”。无论尽心知性以知天,还是“慎独”、“涵养”都是为了“道德纯优谓之思”。可以说思以睿智,思以成理,思以道德。《灵枢.本神》:“心有所忆谓之意,意之所存谓之志。因志存变谓之思,”思是想进而上升而致,是为了探求义理、寻觅至智的。“人皆有是心,心皆是理”强调的就是经过深思,通过“涵养”之思而达到义理的,可以说义理之思是思的最高境界,也是思的本质所在。
  从现实的生活的寻思到治学求知的沉思,抒发情感的恋思,再到最高至境的义理深思。“心即性也”、“论其所主为心,其实只是一个道”,在因为心中有思,才能思以成理,思已通智。思即智,而唯有思者才是真正的智者,思乃智也。
  (三)求道为虑
  虑乃是思之后得,既是有思之意同时又有得之义,既有静思以智为指导,同时又需动态地赋予终极情怀般的关注人生社会。《灵枢.本神》“因思远慕谓之虑,因虑而处物”,可以说思是为了通智,那么虑就恰恰为了把智赋予人生历程。“情然而心为择谓之虑”、“心虑而能为之动谓之伪”说明了虑是有着着关切人世、关注人生,怀有情感同时又是以思智为主导,既冷静同时又有热情,既理性同时又深深怀有情感。“虑”是为人脑意识的认识方式和人生历程价值意蕴的有机结合。
  1.身心之求的焦虑
  人于世间,有着生存发展之物质和精神等需求。一方面人们为了自身发展需要面对物质的孜孜追求,另一方面,人们却又想着摆脱现实众多的束缚以达到自由。然而这一对矛盾正是纠缠人们心灵以痛苦的存在。在古代先哲那里,对身心之求的焦虑这一思想极其丰富,许多哲人文士都力图解决性情与礼教、身心之矛盾,同时他们也深深对人由于各种需求的束缚而难以改变自己的境况焦虑于人之现实种种。可以说无论精神还是物质方面,人们都有求之而难得、欲之而难能的局面。所以在中国传统文化作品中多有对此方面的记载。
  《黄生借书说》“虑人逼取”,《庄子.逍遥游》“子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖”、《资治通鉴》“将军勿虑。”等等,身处安逸之时,物质条件充足之际,要居安虑其以后;身处患难之时,物质生活难以满足之际,要处危虑其所求。精神世界往往也错综复杂,各种情感常常纠缠于一起,面对亲情、友情、爱情等诸多情感的纠葛,往往是虑其甚深。
  面对现实的种种矛盾,人们力图寻求一一解决,而在探求解决途径过程是焦虑几许。“明为思慮其所无之事,使知而为之备也”,而此虑也正是表现了人们的追求人道情怀之一。
  2.人世之变的忧虑
  社会的发展是持续不断的,整个人类历史是处于不断变化发展之中。而在这发展过程之中,人们所面对最主要的一个矛盾就是人们的欲望无止性与资源的有限性的矛盾。面对如此的矛盾,人们往往所呈现出来的做法是有所不同的。也就引发出善恶之价值问题。中国传统文化中对这一问题思考甚多。人世之变的忧虑情怀表现极为强烈。人性扇恶之争在各个时期都有所展现。各哲人在思考各种问题的时候,往往首先就是在人性之上寻找依据,而究竟原因,主要是人世之变给诸多哲人带去关注现实的忧虑。义利、理欲、善恶等等之辩皆是各哲人对人世之变的忧虑表现。
  社会在不断变化,世事也处于不断变化之中。人们总是怀着应对现实的变化而寻求着应对途径和方法。“臣闻智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”(《史记.淮阴侯列传》)面对如此的情况,需要“深谋远虑。”(汉.贾谊《过秦论》),世事的无常使得人们常常处于一种不确定因素之中,而哲人们试图寻找出不确定后面的确定,而这个就需要“弗虑弗图。”(《诗.小雅.雨无止》)的意识,具备忧虑的情怀。墨子对此忧虑的主体也要所要求,认为“非士无与虑国。”(《墨子.亲士》)。只有具备一定的智慧、一定的关注天下的情怀才可以忧虑于天下之事,以解决人世之变给人们带来的种种忧虑。面对人世之变的忧虑是“虑”的一个重要的内容。
  3.天人之道的思虑
  中国传统文化注重人生,长于伦理,寻求的是人生价值问题。人的价值问题是中国传统文化的核心问题。然而人生存于社会之中,也处于自然之中。所以人与自然关系也是人需要面对之重要问题。古代先哲们经常思考的是:人,一方面作为什么而存在,另一方面人在宇宙中地位如何。汉代司马迁便道出真意“欲以明天人之际,通古今之变”。而此二者问题便是源于先哲们对天道、人道的思虑。
  《箕山歌》记载:“日月运照,靡不记睹。游放其闲,何所却慮。”天地之运行,人与天地一体,人们在极力寻求着与天合一的情怀。中国文化注重天人合一,从知性知天、性天合一到天人感应,再到仁者浑然与物一体,都表明古代先哲对天人关系之奥秘探求,寻觅着天人之道的结合。孔子也谈天命并认为德是天所予于。诸多的哲人对天人关系、天人之道思虑最多。都想把人生意义上升到天地本体地位,为人生价值寻求到一个根据存在。
  在诸多的古典作品也多把人的情感与天地自然山水对应起来,从“玄对山水“般的形而上的超越到仁者爱山、智者爱水的现实对应,都表明了众哲人们对天人之道那刻骨思虑的情怀。“恬然无思,澹然无慮。以天为盖,以地为兴。”(《淮南子.原道訓》)一种以天地万物与自己心相通的情怀悠然而生。
  也正是有着对天人之道的种种思虑,诸多哲人才有着在人的价值问题寻找到根据,也为自己的人生理想寻觅到最高的境界。“为天地立心,为生民立命”天人之道的终极情怀深深地给虑注入了价值情感,也是诸多哲人思虑的价值归宿。
  中国传统文化中对于“想、思、虑”的甚深的探索,一方面予以致知之方立有思维方式,另一方面也是赋予闻道之途的情感历程。“想”以析物于观察成相,于人、事、物之经历般的追忆,也是充分了展现中国先哲文人们的情感历程;“思”以穷理于发明本心,于现实、治学、情感、义理直觉与理智结合般的参悟,也是充实地展示了中国文化注重“涵养”的修身知性的过程;“虑”以体道于情理融合,于身心、人世、天人关系融通之境界的估价,也是最真实呈现了中国传统文化的本体与价值、认识与情感互通的境界。“想、思、虑”正是构成中国哲人的思维方式,也是中国哲人注重人生伦理、关切人世情怀、追求人生价值的思维所在。既在“想、思、虑”中寻求着认识世界、探求真知的途径,又在其中寻觅自己情感的表现和自己的人生价值归宿。可见“想、思、虑”是中国文化中一个核心且富有深意的问题,也包容了最深邃、最博大、最精深的价值意蕴。
三、中国传统文化想、思、虑三种思维形态的价值意蕴
  整个中国传统文化以注重人生、长于伦理而以价值论为核心,而价值论的主导思想是人的价值问题。而关于人的价值问题是以注重人格修养为最重点,而修养的途径中国传统文化尤其儒家最重“内省”、“慎独”、“涵养”等功夫,而此等功夫是无法离开“想、思、虑”三重思维方式。而在中国传统文化中认识论与价值论相互融通,这也使得“想、思、虑”被赋予了价值意蕴,使得思维方式融入更多的情感意味。
  (一)想的思维形态的价值意蕴
  1.观物生象的途径所在①
  人面对世界,所需要面对众多的人、事、物诸多之现象,而人们在观察现象之中往往在不断思维着,而由于人是富有情感,有着崇高的主体性。所以也使得人们在“想”的过程中即是有着“观物生象”的目的性价值在里面。而此等情形足可以用“兴于诗,立于礼,成于乐”加以概括整个“观物生象”的价值历程。
  人最为复杂,于自然万物中高贵根本。人起源于自然,但却能够对自然和人自身进行反思,寻求人生价值所在。人首先需要的是解决生存需要,追求生活之本;但人又不同于动物之本能,人有感性有理性有智慧。并善于用言行赋予表达,“诗”寓于感情、情绪于一体,可以喜,可以悲,或乐,或哀,全于心情所至,兴致所“发”;“礼”具有人格卓然自立、理性思索于一体,有冷静,有规范,进而三思成行,退而择善有改,是为理智而思,心志所“立”;“乐”蕴涵涵养、智慧于一体,包容一切,同和一切,不为物喜,不为己悲,实有身心合一,睿贤至成。
  人有感性,人是生活着的处于自然的人,起源于自然,来源于对自然的众多习性。人从生到死,需要解决吃饭睡觉等基本生理需要。也在生活有冲动有激情,也有多生活很直接的感受,也常常被表面现象所迷惑。而正因为有感性,人才会被感动,感动才能给自己的心灵有所震撼,也证明自己的存在;也正因为有感性,人们才对生活有着激情,激情才会给人们的生活带来莫大的乐趣,也证实了自己的真实;也正因为有感性,人才可能对世界保持着真实的感受,而这些感受恰恰是给予人生活着的理由。感性是人得以存在的基础,是追求生活的条件。唯有感性才让人领略自然的风光的美丽和生活的美好以及人世间的美妙。七情六欲本天成,兴于诗情兴致生。
  人有理性,人是生活着的处于社会的人,认识世界,处理人际,反思自身。这一切需要理性,感性给人们认识到生活的美好,那么理想却是人们生活的必要。人立于世间,且高贵于万物,这不是偶然的选择,而是人们理性的战胜。世界本多诱惑,而人需要准确认识和改造世界;社会本多复杂,人需要处理关系和规范言行。面对着种种压力和挑战,缺乏理性必难以应对,而只有冷静的理性思维才可以游离于自然和世事。生活本多技巧,绚丽多彩的背后是众多的算计,人需要理性来看待和处理。正因为有理性,人才得以清醒,清醒地追求生存之道;正因为有理性,人才得以规范,规范着人的种种不当行为,使得人类得以延续;正因为有理性,人才得以发展,不断反思自己,创造世界。理性是人得以发展的根本,是追逐事业的动力。唯有理性才可以让人充分认识世界的面目和人类的本质以及自身的真实。冷静思索为创造,立于礼仪理智晓。
  人有智慧,人有幸福和价值的追求,领悟生活真谛,追寻人生理想,寻觅人生幸福,实现人生价值。众多的种种,都是人智慧的结晶。人于万事万物的区别正在于人有着智慧,智慧让人高贵于众生世相,人有着智慧思想,能够对生活的一切进行判断、推理已经逻辑般的分析,人能够对本没有的东西进行想像、创造。智慧般的想像,想像使得人对生活有了追求和挚爱;智慧般的反思,反思使得人对生活有所回味和思念;,智慧般的创造,创造使得人对生活能够充实和拥有;智慧般的理解他人,理解别人是为了使得能够融洽人际和知心知音,从而使人更多享受人情的温暖;智慧般的自我认同,自我认同是为了使得人能够感受生活的意义,从而使得自己能够更多追求理想;智慧般的看透世事,看透世事使得人更能真实反映世界的真实,也从而使得人能够不为外界的诱惑而被迷失;智慧般的悟透人生,悟透人生是为了使得人能够感受人生的真谛,幸福的回归,心灵的宁静,从而使得人能够更好享受自己的心情。
  生活真谛为最真,成于乐意睿贤仁。
  人的伟大在于能够坚持理想,还能具备知其为而为和知其不可为而为的积极进取的感性之精神,能够在遇到不寻常的苦难时有坚强的意志和临危不乱以及善于分析处理的理性之思维,能够对于世间的一切包容融洽、和其尘同其光的不为物与世事所累的智慧之修养。人之生活,能性情“兴于诗”,能思维“立于礼”,能修养“成于乐”。有感性,感性让人生有了精彩绚丽;有理性,理性使人生有了追求发展;有智慧,智慧成人生有了幸福和价值。
  “想”是既把感性的观察加以理性的推理,也有智慧般的渗透。这就能使得人们既是在认识世界,同时又是把自己的情感赋予思维,观物生象的过程也是价值形成的过程。
  2.格物致知的目的所向②
  中国传统文化中,诸多哲人都有着解决人世间外在物质假象诱惑的问题。他们既想通过格物来达到致知,但同时也想摆脱物质的诱惑。而基于此,“想”的思维方式在其中的认识与情感交织矛盾中得以体现。而只有通过“毋意、毋必、毋固、毋我”般的格物致知才真正能让人们能够充分认清世界,并达到价值性的情怀融通。
  芸芸众生,于外而发自万物,受现象迷惑于多;于内而存于己心,受偏见限制于众。世人多为自己所想所思,行事多为自己利益出发。人情无法摆脱,人心无法摆正,人意无法摆清,人欲无法摆除。太多的物质诱惑着我们现实的人生,太多的思想迷失着我们精神的世界。现实中我们需要真实的活着,所以我们很难拒绝物质给予我们最实在的生活;精神中我们需要幻想的自由,所以我们容易放纵我们最随意的思想。然而物质的多样却限制了我们的视野,思想的放纵却禁锢了我们的真实。“毋意”的思索才能使我们不为现象迷惑、“毋必”的心态才能使我们不为利益迷痴、“毋固”的情感才能使我们不为贪欲迷失、“毋我”的智慧才能使我们不为生死迷茫。
  人之一时,是为艰难,难于行事。自然天地造化,变化不定,人于宇宙之间,是为渺小万分。所经历时刻,沧海一水。面对变幻的千万之物,人难以应对自然世界。人更多的时候被物迷惑,世界本就有诱惑,加上人心难以满足,总是不断试图从世界带走部分。然而世界却甚神奇,生不带来,死不带走。就是人生过程,行事中偶然因素也是多有影响,使得人有不如意十有八九。但人却有意于征服一切。结果折腾身心,艰难不已。意由心生,生必有贪欲,贪欲必执着尘世诸多虚幻诱惑,算计种种,但最终却一无所有。所以,唯有“毋意”的思索才能使人生中不为物所累,不为欲所困。
  人之一世,是为困苦,苦于做人。人有七情六欲,难断意念,欲望不断,贪念不止,人痴迷于对人间万事万物难以割舍。追逐于一世功名,寻觅于百年利禄。众人皆因世界充满着诱惑,陷入那花花世界,堕落便无穷地开始。人与人充满了金钱和交易,权权、权钱、权色、钱色等交易泛滥,泛滥出贪官无数,更泛滥出一些毫无廉耻之徒。每个人都期望自己获得最多的东西,懒惰却又贪婪,无耻且又嫉妒,如此般的心理让这个世界物欲横流,人情冷落。人本精力有限,可每每有人对自身渴求太多,要求也十分苛刻,结果难成正裹。必出心发,发必有利益,利益必追逐算计人际处处,虚伪种种,可最后却一世苦痛。所以,唯有“毋必”的心态才能使人际协调共赢,利己利人。
  人于一刻,是为沉迷,迷于用情。每个人的性格不尽相同,人在行事的过程往往受到自己的性格所左右,性格有多种,但大体分为积极和消极的。也决定两种做事的风格,有人稳重,有人激进。但更多的人却在某一时刻某一事情却沉迷并深为执着。人生的道路无法估计,情感的纠缠也无法休止。也正因为人生之路无法估计,我们才积极追逐着人生和把握着每一时刻,也正因为情感不断纠缠,我们才有痛苦对比后的幸福,唯有情感纠缠在人生道路上心灵才能摆脱那无边的孤寂。但是如果太为执着于情感一点,就难以保持良好之心态,太注重结果,最末的是一时懊恼。所以,唯有“毋固”的情感才能使人情沟通,笑面人生。
  人于一生,是为迷茫,茫于命运。人生百态,每个人有每个人为人行事之理由,只要内心感受其行为方式是能够给予自己幸福,便是合理也是最好的,世人难以摆脱别人之评价,痛苦之处在于难得难舍,人生于世,有着种种眷念,功名利禄,难以割舍。人生中不确定的因素太多,。一个人如果一切都计划行事,多半是难以成功,因为偶然因素往往使一些事情出乎意料。唯有努力修身养性,再加上善于把握机遇,成功便会很近。人各有不同,人生过程却是由生到死,起点一致,终点一致,所不同的是过程中的表现。当人们把心态放在俩端点上便会有看破生死”无为”思想;而焦点注于过程人们便有眷念红尘竭能追逐酒色财气。然各有其痛苦之处,无为者没有了人生之精彩,顿觉人生之乏味;而竭能者却感觉追逐太苦活得太难。太讲究命运,最终留下的是无尽的遗憾。所以,唯有”毋我”的智慧才能使得人以积极的心态应对一切之事情。才能实现人生真谛。
  “意、必、固、我”遮蔽之解除,是为人之所需,只有用“想”这一格物致知般的工具性与价值性融通的思维方式,才得使得人们能够解除迷失、迷乱、迷情、迷乱。才得使得人们在“想”的思维中得以价值的形成。
  “想”既是观物生象的途径所在,也是格物致知的所向。既是思维方式的展现,又是价值情怀的融通。只有通过“想”才使得大千世界绚丽多彩的诸多现象进入人心,也只有让人们感受到绚丽多彩才让人们觉得人生有意义的存在,同时正是“想”的思维也使得人们能够在感受绚丽多彩的同时又能够知道善恶利弊之分,也使得人们能够对物质世界有着价值判断。可见“想”是思维方式和价值意蕴的融合。
  (二)思的思维形态的价值意蕴
  1.察己通智的觉悟之要③
  中国传统文化最注重人生,然而思乃是求闻道之方,进而达人生之道。心中有相成想,进而到由意成思,思是人之求知闻道之所需。一切之道理皆有心中之思所发。孔子之提出君子于社会世间而应世达道应该有九思之法。思于一切表现为九种真谛。
  人于世间,面对现实生活应该要寻思觅求立身之道。面对社会之现象,要善于观察的同时应该要明智的思索再三,不为物事表象之迷惑。一切表现于外皆是相,但相却有真伪之分,社会之错综复杂,而导致假象无数,若不精心思索其背后之本质,往往被迷惑甚多,故此,观察之时当应该进行寻思本质。
  人于世上,直面人际关系应该要辨思析解处世之用。人生中人际关系的处理是不可缺少,而语言却是甚为精妙,要善于聆听的同时应该还要聪慧的思考一二,不为妙美语言之迷失。人之贵物之一便是语言,而语言却有诚虚之别,人心之复杂多变,而直至花语巧语众多,如不有心思考其语之真正目的,常常被迷失许多,因此,聆听之间当应该进而辨思真实。
  人于世界,面临真实环境应该要静思冷想求道之法。人在世界中往往需求甚多,而自身形象却甚为重要,要善于修饰的同时应该还要思量自己的态度,不为自身的一点脸色而导致事情难成。人于世界之中,面对几重矛盾,而其中人与人最为主要,处理人际需要尊重真诚,而表现于外就是温和善良之外形。唯有人以平和心态、温和态度才能与人为善。所以,人在树立外在形象之时更需要思量自己心态和态度真意何在。
  人于社会,面向人情往来应该要沉思深虑为人之意。人的一生有着众多人情往来,要善于应酬的同时还应该主要思虑自己的态度。在各种关系之中,应该要具备有恭敬之意表现于外就是恭敬之态度,实际也是对事对人应该要持有认真之心,唯有对待任何人与事皆有恭敬之心,才能认真处置,才能做好一切。因而,人在社会应酬之中不仅外在谦恭还要内心恭敬。
  人于生活,对于人言轻重应该要深思探索言语之术。人生就是每天处理各种事情,要善于言语的同时还应该真实思考几许。真诚是生活之中必须,只有诚信才能让别人对其有所信任,言必信,行必果,受人之托,忠人之事。与人言谈必要经过思考几许,不能虚言妄语。只有真实之言语,真诚之行事,才能取信于人。因此,人在言语之间当应该进行深思真诚。
  人于天下,处理人事成败应该要苦思寻觅成事之理。人在浩然天下之中,所求一切皆需要寓于人事之中,要善于处事同时应该切要思索几何。想天下之想,求天下之成,当做任何之事情应该有敬业之心,只有持敬业之理念,才能安心做事,,事前应思考再三,而事中当应该有敬重之心。只有认真敬重,才能完善于事。所以,人在成事之中应该进行苦思敬重。
  人于宇宙,寻求真理知识应该要精思探微致知之方。人面对万象之变浩荡宇宙,要善于怀疑的同时还应该思考如何提出问题。宇宙万物皆需要我们探求其中之奥秘,事物众多难以穷尽,这就需要我们能够善于发现问题、善于提出问题、善于思考问题、再到善于解决问题。有对一切之现象有问题意识,只有有问题意识才能有探求其奥秘之想法。所以,人在寻求真知之时应该要精思疑问。
  人于群体,表达情绪欲望应该要恋思念想发止之果。人有七情六欲,感情多多。要善于表达情绪的同时应该要思考几时。每个人都有喜怒哀乐之时,每个人也都需要表达发泄情绪之事。但我们在表达自己有“宇a致难时业之琀应腶中a的积极每丈 人于宇而駱多。要在我们业之中。要于情、止于理,琌性刑自己的情愃。唯有如歶,才不会因一时铛戗夤错。因此,人在 人于宇际难恋怦真情。
 『人于一生,所朞玃芖皆昆追汑自巎亀用琌想,实现人生价倆,寻求人由幸福V达到亀甑臆由。所未之一切皱是想为䆑自己生存发宮善之需覘,亍见得欲求九乃正常之亘,要善于在追汋所霸乄同时追有思的龿之所在『人与人之闹本是相亍聸䎋关系,达二扬昶达己1立深也东立人。在追汎人之霢求同时当庂的龿茥围,而不捔䌺利巆,只會偍到利人利巆I亞际便昦真正和,亀栌扬昦真正君存,人于才是真歌畸,事于才是真歌通达,进而人生才是真歑臆由「唯有 九思–于亀甪之一刌事,亀甪便才真歉得以幸禡无敮。
  2?正心诚愪的斷之④
 〯“思‿昗仱通晅,耱通景则是为䆛修躅,而修身的才需要正心诚愺。圀价值实玄途径是呴仯“涵养 ,呴外以态度「耯“思‿正昌寻江正心诚愪的斷之,耂歯“思皏表玣昌在“〄艁、俖〽思皎亀甥态度〢
  个亂也2庸也H社伏、国宏、天下乹一切事惂也2事皆机小事起Y一分大都昏由小二起「而每个亁当未以偍大的心态认真对徑自己生活中每件小亅,而这其中,内心保挎一种恭敬之态庯则昋所必需〙兟实人在世界下所处最里親的关糥莎迓于人际关糅,而人际关糯刱需要會积枆相处来对徨『亀甪乥态庅也成之东立于世间皝真所霨〯“〄艁、俖〽怛贡曌如此评仙兟孔孪皎亀甥态度、温和多、善的龿、敊庀釭〽芖勤俖、叟谽让如此五种的生洌态度正昿我们于了相夐九真。
 、温和复皌态庁内在是信仪皎踖L胟给䎱别人一租诟实ぷ值得踞ぷ可仾依的感觖O“敄輌‖!温咝皏语訁、太的外往徬胆更获徱别亪的抟,可以让别京能够圅心中能夁放心)持有种态庺更.予迣他人L能够徱到别亝皏认,兟安种态庆也是服能表现中常之道〢
 、善的龿皌态庁安质昦爱亝皺于怀L胆有劈人が达人皺于怀"畾慶鰴皱亞际徬能失赉得亾心L能夺以真诩和善艷徱厰云仴皦真歏认,在所朞皱亅心丌帼望自川皺看友昌善艥真话皀"也只會善的龿皺于怆才胦真正徱厇知己和知韮〯无人之忌而會他亷之意,此种于怆也是服胆展现爐之义〢
 」恭敊庀重皌态度真意昌尊重皺所圀"人与人之闹是相亍尊釯,对亖以恭敬け自躪以庀釆才胉得以尊釯,心中怀有恭敬之情+行之以恭敐九礼Z与了相复应有无人不妪己皨谽虚心态@人亝爆丿戟+理应恭敬】自躪也应䥀标要求自巏和不断适自巼Z以庀里而不昀轌浍皨形象于人之面才。迚栂臀釆才胱赉後尊釯,尊釩他了才胙袩别人尊釀〙唯有此真意才昺昞玝礼仺之忉〢
 〽芖勤俖皌态庝蕴涵是修身皦覘/俖套易/由廥䭚隀"亣昌圌不斨追汋更奫皦生活,大夺二都昂在追豪华和。皦生活,外在的物质往往让五失了粚祂皾依,往徺亂圱很生洜早益堕萯,堕萂皆让自巻扌寺不厇粚祂皒囯〃保勤俖皦生洌态庁则昍能让亂在追汹物贍皌宇养成优艥皨格L能夺使亂在臡着。生洍皌宇避典和呴堕萂皌深渊勤以宏〥䭺以躀"修躂当以俖亨孊只有此蕴涵才能出现琷之本〢
 、叟谽讍皌态庌价值是嚄世的必覯,姅亴接物之遨是中文化之所强谀"也是我仈生洜所懂徭〃以热惁叟对待人、以谽论之忋思对待人!叟能于了更沟連和E谽讬避典与人性E谣和虥谽讀"一切当仑自谣开姀"人与人之闹更多的时倨昽需要谽讀"亂在表玑自己皌宇更需覌虧E能仑自谙䎱天下&才胉叟䎱天下只有歆才胉处好世事、当朌此价值才胥体玂立身乄栬〢
 〺亝甪乌态庁决定亝甪乛双呧E能修躆才胙进齐家治国平天下,唯有内忮害宆才胙达亶达己,只有谣咔恭敆才胦立身于为!只机为喥俖才背事与天圭〃亝甪乌态庽霏由釩䥮害深俿躷静心,呴外䭺以龿ぷ勅爱多。唯有如歂皾亝甆扙昍达皾亝甬〢
 〯“思‿昴份修深以敬于失份修深件安亝皺结吺9昌穷理和参悝皏融合〠一面予以自巏亱仯“思‚为首兺!处亯“怀輌”皺况ᅴ另一方面予仩他亝皯…爱二„は‶安思皎亀甥态度、内忱以恭敬は外圩䥮庀釺O“思‿是把自己的情愢予从提"也是把自己的思绂在琌怯丟連徺价值的历程。也只最经厯“思”这临形怀"亝甪价值扂可徱厇真正皏彻和实玬〢
  (三=虑皋怦绂形、皾价值意蕢
 13.应世达遁皍于怟历⑤
 〯“虑
是人䐆冑自己的一切对亱事づ牝皏认证、怦绰赋予现安意乬」昺怦绺方引萰宂圹事遇"也昺现宂关切与终枂充怀的融逺9更是​道㧁忞つ仁〄踺‥般皺结合。
 〹亐九生,自有求)求圹弘遹忍。每个亅心丌郪有自己皨琌想)寻自巪乌】立志于遺O‎遺‑为亝甪义求^亶弘遁、求道㧁道㧟诋遇"亝甆数轰=爆下遷来,庌为鎅〨所會亝甪乧皆机两看理,道㧁道㧁道放遞つ一切于了相关切之遇"为亨扑竇"为亨手志亻〺之真意礚夏礚,包容大"但其中九真却昺与了生之追求相关刻〨无讉亝皌性栃积极〄躪䃽棎濞ぷ地佋贷于中都是为自巺之忯丩之遛耉汩乻、囩焇"不同皾亶追決皍方弞い途徂不吀"佌最绺却亃亝甪之遇"箿什乎濁皾亝甀经厸都昇对亝甪之遶追汥般诇鸊凡积极进叚者心中朣帋恒遇V行丁囩焀隞环墲等不确定因紛弱＀经厪皆朂不吀"佋遺趸乌如䝀,途同〃亝甪之跆各相"但亝甪之遀却昺不选拀駱回彯丩习绂䝻〺耂"亝甪乶追汻。
  人之心灂,自朁内圂!内圂圹䎽修于。每个人都渴望成功,寻汱幸福"旽需覹物败舀解肉体皦甋琽需覂,而另一方靺禁需覇粚祥般超脂"佩如歀人者更多的时趸䎱冸禂!冸禋䎺现宱亨琌惁皍變如此舂"亝由需要朤県实的内圂,而歁内在是为修静性E追求遹但卋望修躅"修躂圹内圮怅圮〽世上之亘+望为妃〽但嚴昪巏心所]世间诱惂不已E追汯过程与难末迷茫=寻觅经厯丟难末迷失!只本能央帋自心)才能应万物不为物所紃〽一方面人仌总渴朡睨琌惘意读中业自己皂亝甎命运、业未来H表玐出对自巻杛成助之遝皏进叵ᅩ而另一方靺在现实的遨釂云仌又总是无法刌那些不确定因紁䎉着命迲E表玐凯无般皷茩焊命迱亜非命运け臿我亜靿戓皦矛盾性皁解决唯有存亪心"修躂养怆才胉埻汱天下之遊德耂"亝甪乁内圻。
  人之境畲E自朄根本,根朂圹跁䈏較〽事需覺面对人䏖的所未于深相兪乌情,亲情、友情、爱惲E識需覙更巏关切人籋乌命迲J术‵䀺‑䎱天下&怀朎终枦爱人之忲O“爱‱!大同于天下,和䎱宇它〽事义的崁"人社伉的位,亨格修兞的喇"亽於育的及䥮及亝甪价倝皏追求%更拥有的是一租谣咣咔起百的情怀』追汛成功5摆陷失,昺每个亅圮中所想所《亝甀朎着种秂不同皨探求自巻成劉的方泇"但结枞的贌都是一致3那就渴望成功,望成屮䘎自巃〽不同阶決胆有对成劉皏追求@尽计各种朽不尽相吃〺每个亪朄每个亞皃亝甪之跇"也不尽相同E臮身的因素加上外在的环增皃不吥,每个亞皃亝甋遶跆呈现多栙性]但在虆嚴栙思皏背吀却朎睖最根朞皃一致3那就昺每个人胆渴望成功"但成功于乌准卋圹䎬永恒䎃亮天一』而亝甪乄最高境界,昺有济天个胸怀L达人立云䎱巏忀L是亏輨扑竇V行丯䀨跁〽仁耇"亝甪乄根會。
  人乀经厸自朁动劇$动劋圹䎥渄踑䎟情》云之追汯过稁需覇粚祌上唯,會劝般的唯=甦活因亶弱V各有自己皝甦洍方弣咔态広〝甦活到需覡什乎方式"迚没有一不确定答桅=这也一釀覃 釀覉的昋圹䎥每个亅对亝甦洉皨琁解需要,會亮圮别亝里昺怱幸禂也成功"但自巂可却黷,寉自巯一幸禡都没朇$因丮圮别亝釞的幸禆认为不昀』耴朎皃亠尽讀朎着种挫抇"但取皯一成就容易满趺=能够䈐皝甦洉着+圹万"觉径幸禈就是如歃〝来幸禡没有确实的定=甦洂也没有确实皟洜法键圹䎬自巻䈨感受甦洕〨感受甦洽需要自己皟惾谥舀芀+甦洁耍胥亝甦洉点中寻汫䈋意E臮身的展礋圝甦洍漓尀致=能兴二毱夌每亅,胟寜旐凯楷落。䈋惂䎱山氀E渄踑䎟纋。耇"亝甪乄动力。
  亝甯呴寻求的昺灵乌安、探求的是价倵乨琌想,往昱需要昺注重人与亙、我亩他亄关糣和的融洇"及事圥臩焊が社会中欭䐣咣兴臕弘遹丿戟意所往下]汁我亝甪乶1立忁当朱天下之遚;修丿戮躆所吁内忀E汁我亝甪.厇"修当朱戞彤眵ᅩ丿戟所心扉得世亀E汁我亝甪乀栀,䀁当朌䖺于怀渄踑丿戟于怺欲所发臆由E汁我亝甪.E渄踁当期寤一洒脕。
  2.修治皨琌惟逄适
 〯“虑‭最髉意之圹䎂臮身睿晰赋人于感,追求修齐家治国平天中于怕〯‱虑云䫋‌便是寻汯‶得亐劌„』耯‶得亐劌‥舎修治最髨琌惁社模弌便昱仯‣咺‑丱天下牯廁。
 〯‱虑云䫋是云亝甪乶要】云䫍妪1紋圯楮】云于社伇"覌处琜早䧀"䤪浑二情,䤠徑亞陕〨无圂凡胇'皆霁处二社会之万"人二惇皀覺注釀E每天应酂面对种秜旐常生活事$所未一切皋圹之主汀E所未一切皋圹之丆叮】世亨社会卋多综复杂,庱「庱「惘庪皆朡朱谵乌。三怶匈輀Z遖了嚴思虄。并当朥平咺之忔怱「乽计刊が乽观寱「径当乌方法い积枓乌态広つ懈乽追汄。份人行亀O嚄丂逍遥之万3庂于天地之间,游离云亞间/进叹䎃世事。
 〯‶得亐劌是云亝甪乄盌】二功妪;戱朥】亸甹䎃丞闀便是追求亝甪乄想,实现人生之价倀O寻觅人町之幸禄。才修养爆丿此而が绑䎟歃】亪皆想自巯亝甝能夺最辉煕、最下精彃】但亖皯一生中偶焙怅因素太多!只机以积枏进叹之忌怽求世人之戮】亸甹乽跆多爆不吥"但盌却昺一致H寻汱幸福E追求幸禀;探紋价倀O实现价倮〥所未一切是亯‶劌
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 〨社会圯体昺才不已短暀的助荡必朁视脕〄彨社伅淿乺乺怀O必重归和』‶咺‹朂就是宇宙乁大吲社会康宲&亖生乥真谛〒和扙昍解冉问颤真方泇"万事万牯忍归亯‶咺‮』‶咺‭欉愶咥真是亖甁大同于宇宙T万事万牔同〃亝皾价個圹䎂人䟺朲&亖皨贋圹䎊釩二"亭皋遺圹崁人&亖的关糣圹䎟逑亞际&亖配罁圹䎶行云䫲&亖皨県在二尩二性,亭皥追求圹䎟亨&亖皅征圹䎆绑缧,亖团结圹䎬做事忛〒丁大吲1甋故中社伒和、人融逆扙昁亥追求亖生价值所需。
 〯“虑是亃亝甪乏认诤一刑亥追求一切皺结吺9昏认诋怦绂役弌亩价值情怀绂䝸只朌焝虄、姝虄〴思虆扙昤真正把自己的思绢予仩价值化C把自己皏认试萰宂到自己皺现宱亖生中"也只如歂O‱虺‑使得亖生价倉得以圯于愒咋怦绂历稖得以展玛。
 〯 惌、„ぜ虑 为者昺认诋方弌亩价倂役弭巺妙的螃合于主佮〥正昿朎睖此为耖存在&扟使得人们能够刾发任䓘意诸䁼扬亖皅任䓷地佮】也是中传统文包术 惌、„ぜ虑 价倥般视&扟使徯 格牞ぜ致た正忞ぜ愞あ修躞齐宮た治囮ぽ平天为”能圥诸哲人皑生历稯中得以体玂"也戉了他他皎终枽追汄〯 惌、„ぜ虑 也从了人生价倖历程,从观物生豗仑紆知识到察己通晗仑琌性怦绸再到应世达遁皎终枂充怮〝这临历稟是亖生价倌仂形成到实玖呈玂"也正昿朢了此为耖皏认诋性与价值性融逻&扟使徑甩价值朎睖怦绺方弖皰根据』 惌、„ぜ虑是中传统怦绺方弖皰最根朞皴形怀"也是中传绸哻孩价倠讉亥认识讙的螟逥表玛。

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