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陈淳的《北溪字义》
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 3283 次 我要收藏

  “礼只是中,乐只是和,中和是礼乐之本。然本与文二者不可一阙”[2](P298)。中和作为礼乐的根本,礼乐是以中和为指导、为准绳。换言之,中和是本,礼乐是文,即其表现形式,礼作为文是玉帛俎豆之类,乐作为文是声音节奏。本与文的融突和合,而成礼乐。

  玉帛俎豆和声音节奏是就礼乐的形式来说的,就礼乐的意蕴说:“就心上论,礼只是个恭敬的意,乐只是个和乐底意,本是里面有此敬与和底意。”[2](P298)此意何以见得,譬如祭祀,将之玉帛,寓于笾豆,播声音节奏,恭敬之心与玉帛声音的内外本末相符合,便成礼乐。仅有外面的玉帛钟鼓,而无里面的恭敬之心,不成礼乐,两者缺一不可。礼乐既给人以敬畏感,也给人以亲和感,而起到伦理道德教化的作用。

  所谓恭敬,“恭就貌上说,敬就心上说”[2](P283)。譬如身体严整,容貌端庄,这是恭。恭是外在的表现、仪表,敬存于恭中,是敬的见于外,恭与敬两者如形影不离不分。问什么要以敬来指导?是因为“人心妙不可测,出入无时,莫知其乡,所以主宰统摄,若无个敬,便都不见了。惟敬,便存在这里。所谓敬者无他,只是此心常存这里,不走作,不散漫,常恁地惺惺,便是敬”[2](P281)。心有敬来主宰统摄,便不会走作散慢,这便是主一之谓敬。“格物致知也须敬,诚意、正心、修身也须敬,齐家、治国、平天下也须敬。敬者,一心之主宰,万事之根本”[2](P282)。敬既须在心上做工夫,无时无地、无事无物、闲时静时、内事外物,都要敬,又须笃实做持敬工夫。这就是古人所说的“敬德之聚”。

  持敬工夫,即主一无适的道德修养工夫,但人心被外物所诱所累,就不能主一无适,便有人情所欲。“天理所宜是公,人情所欲是私。如货财、名位、爵禄等,此特利之粗者”[2](P302)。义是天理之所宜,利是人情之所欲。义是公,利是私,公私义利之别。道德修养工夫就在于去私利,存公义。

  《北溪字义》是陈淳师从朱熹20余年,退而发奋研泳,选取《四书》、《五经》中“合周、程、张、朱之论而为此书,凡二十有五门,抉择精确,贯串浃洽,吾党下学功夫已到,得此书而玩味焉,则上述由斯而进矣”[2](P337)。对于每一个范畴,都能“究极根源,推明物理,由一本而万殊,合万殊而一本,毫分缕析,脉络分明”[2](P340)。学者如果能熟绎其义,溯流寻源,由本达支,那么孔子的一贯,颜渊的博约,曾子的忠恕,《中庸》的性教,孟子的仁义,都总括于该书,是性理的提纲,是道学入门的教科书。

  此26个范畴,字义的精明切当,辨析的同异分明,沉潜的精通详密,义理的致博归约,与同期西方哲学相比,亦不逊色到那里去。陈淳自己做了说明:“性命而下等字,当随本字各逐件看,要亲切,又却合聚做一处看,要得玲珑透彻,不相乱,方是见得明了。”[2](P236)逐字看与合聚看,即分看合看,要既亲切,又不相乱,玲珑透彻,见得明白。这就是说,其间有一定逻辑次序,其范畴逻辑结构如图所示。

  在这个范畴结构表中,既有象性范畴、实性范畴,亦有虚性范畴;既有系列主体心性范畴,客体形而上道、理、太极范畴,也有道德修养工夫范畴,把人与自然、社会、人生、修养都包括其中,建构了理学理论思维范畴体系。范畴与范畴之间,相对相关、体用相资,互补互渗,融突和合,条分缕析,纲举目张。与夫身心性命之端,道理、太极之本,理义道德之旨,阴阳鬼神之秘,遍布周密,发挥无遗,为理学入门之书,影响朝鲜、日本,朝鲜、日本朱子学者曾尊奉该书为性理学的字典。

  

  注释:

  ①张伯行:《答冉永光检讨》,《正谊堂文集续集》卷12。黄榦、陈淳、蔡元定、刘爚等。

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