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先秦儒家正义观探析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 3361 次 我要收藏

  但是,从对比的角度而言,却也让我们发现,奠基于“人权化上帝”的西方文化是树立了“上帝面前人人平等”的终极价值,纵使基督教曾经腐败而改变,但追求平等价值的基督教精神仍然存在,并且影响深远。外在的超越文化影响之下,使得公平与正义产生了有意义的连结,无人可在上帝面前取得令牌,而“上帝之法”的观念,使得法律(具有公平与正义的客观社会规范)得到一个超然的地位,法律之前人人平等的口号响彻云霄,法律也由此建立了它的神圣性。可以提供借鉴与反思的是,儒家把人当作目的而非手段,道德意识的自觉凸显了对每一个主体的尊重与尊敬,“人皆可以为尧舜”也已具有平等的意识,这些儒家的价值无疑是向外拓展现代法制结构的精神凭借。然而问题在于,如何通过现代的法律(公平与正义)之熏染与规约而使之转化成为客观的存在,并获得其应有的尊严与地位。

  五、结语

  先秦儒家的正义观侧重于公私、义利、理欲之辨,有助于发现在人际脉动中个人的动机、意向是否有正义概念,亦构成了儒家“君子”必要之德。孟子的羞恶之心有利于引发人内在的正义感,荀子的规制之礼揭示了分配的正义感。然而,这一切似由政治的上层阶层操控主导权,忽视了一般人民在理性和意志上的自尊和行使权。因此,一般人民既无法参与实现社会、政治、经济正义之制度规划,亦无从表达要求其正义的理念和实践方式,则诸般社会、政治、经济资源所涉及的分配正义,在统治阶层垄断与忽视之下,如何落实国计民生和形成具有客观性的伦常规范,遂成为一令吾人不能不予以面对的课题。

  注释:

  ①西方在古希腊时代的哲学家苏格拉底的伦理学中,对于“知”与“德”的辨析已隐喻了“正义”的观念。柏拉图延续了其师的观念,对于“善”有更进一步的讨论。亚里士多德除了对于精神理想之追求外,追求真理与德行发展之兼顾亦表重视。参阅邬昆如:《西洋哲学史》,台北,正中书局,1971年版,第73~181页。

  ②曾春海:《儒家的淑世哲学——治道与治术》,台北,文津出版社,1992年版,第19页。

  ③林义正:《孔子学说探微》,台北,东大图书公司,1987年版,第59页。

  ④劳思光:《中国文化要义新编》,香港,中文大学出版社,2002年版,第14页。

  ⑤曾春海:《儒家哲学论集》,台北,文津出版社,1989年版,第16页。

  ⑥此观点为陈大齐先生的见解,颇具参考价值。请见陈大齐:《孔子学说》,台北,台湾商务印书馆,1978年版,第136—144页。

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