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先秦儒家正义观探析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 3360 次 我要收藏

  (三)荀子的正义观

  荀子是战国时代继孟子而起的大儒。荀子所面对的政治、经济与社会之变迁与失序,更甚于以往。

  由于王权礼制出现变化,旧式权威不再拥有令人慑服的威权,社会的失调必然加剧。作为儒者的荀子,看到政治面的动荡与混乱,经济面的中下层的贵族夺室、夺田、聚敛以富其身之作为,必有反思而欲拨乱反正。但此时从人心、人性面切入,恐已缓不济急,那么如何重建一个富有正义价值的秩序社会?便成为他思考正义问题的线索。《荀子.君道》给出了这样的答案:“至道大形,隆礼至法则国有常……然后明分职,序事业,材技官能,莫不治理。”由荀子所提出的“隆礼至法则国有常”的观念即可看出荀子对于乱世的针砭和对治之方。在他看来,因为人性之故,所以才会有“生而好利辞让亡”的世态,而在一个处处充满着不公平现象的社会,正义必无法实现,所以荀子提出了他的人性假设:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”(《荀子.性恶》)

  荀子的社会正义观是置于以礼义运行的社会体系中的,他对于正义、平等等观念的主张与追求,亦表达出他确有原创性的见解。如荀子云:“天下之要,义为本。”(《荀子.强国》)“故先王案为之制礼以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚能不能之分,皆使人各载其事,而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也。故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。”(《荀子.荣辱》)这些都是发前人之所未发。

  又如对于孟子很强调的“义利之辨”,荀子主张:“义与利者,人之所两有也。……故义胜利者为治世,利克义者为乱世。”(《荀子.大略》)因此,“公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣”(《荀子.君道》)。尤其是他在人与社会阶层流动关系问题上有着更具开明意义的主张,他说:“论德而定次,量能而授官,皆使人载其事,而各得其宜。”(同上)再加上“无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚”(《荀子.王制》),此意谓着赏罚得宜乃是使社会报酬的正义得以实现的不二选择。因此,在此关照之下的社会正义观,便有着不同于传统的进步性。曾春海称荀子之正义观为“维齐非齐”的社会正义观,并作出如下的评价:“社会正义落在社会层级结构而言,合乎社会正义的一层社会层级结构应当是一套客观的理性架构。唯有如此,生活于其中的人才能建立真正的共识,且愿接受随之而有的公共规范,舒缓平息人与人因自私自利所造成的冲突。”⑨

  我们再进一步体会《荀子.王制》中的下面一段话,当更能领悟到正义与平等的真谛:“先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰:‘维齐非齐’,此之谓也。”社会层级结构是因事而分工,在人与事的安排和配置上,讲求才德、位分与谷禄三者横向关系上的适当对称,承认差等为自然,但强调“以类相从”各载其事,各得其宜。是故,荀子的“至平”即是他所欲实现的正义社会以及理想社会,个体与群体之间的互动关系是适才适所与分工合作、各取所需,虽存在着个别差异,社会结构亦有层级性的差异,但因透过礼教与道德的陶成,人伦之间呈现出秩序与和谐。

  荀子将正义的概念转向社会政治与经济领域的公共生活层面,提出了公道和公义的说法。他说:“公义明而私事息”(《荀子.君道》),“公道通义”(《荀子.臣道》)。至于“公义”、“公道”的内在依据,荀子认为:“义循理,循理故恶人之乱之也。”(《荀子.议兵》)为建立群体生活的纲纪秩序,荀子主张循理依义建立礼法来厘清人际位分,节度行为规范以安定群体共同的生活。

  四、对儒家正义观的反思

  作为儒家政治哲学的核心价值,也是鼓励统治者朝向实现正义的价值导向,正义思想形成为一种政治权威性与统治合法性的预设。而儒家在政治现实面,亦以“君之师”之姿态出现,督促统治者奉行和实现正义的目标。但是正义的实践是否符合儒家的预设?此是我们必当关注的一个议题。

  (一)传统政治权威合法性转化,成为现代理性与道德精神的挑战

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