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先秦儒家正义观探析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 3332 次 我要收藏

  【作者简介】吴进安,男,1957年生,台湾云林人,哲学博士,“国立”云林科技大学汉学资料整理研究所所长、教授,研究方向为中国先秦哲学思想史、儒墨哲学比较研究。台湾云林64002

  【内容提要】先秦儒家的正义观,其目的在于追求人间合理的群体生活,以显现人的意义与价值。孔、孟、荀三子的正义观,注重于公私、义利、理欲之辨,阐明了在群己关系中,个人需思考动机、意向是否符合正义,从而养成正义感。荀子还创造性地揭示了分配正义的问题。社会正义实现的关键之处固然在仁(人心之善),而保全此种价值观不受歪曲,使之成为具有普遍性的规范,还有赖于形成外在的礼义规约。

  【关 键 词】先秦儒家/正义观

  一、前言

  “正义”这个概念及其在哲学问题上的讨论,在中国哲学发展史上虽不似“心性”、“德行”议题那样得到哲学家的高度重视,但却也不能忽略它是人们追求人间合理生活的“终极关怀”(Ultimate concern)。因此,儒家对于“正义”议题的关切,亦可解读为是关于生命意义的终极关怀。儒家的精神与诉求,如恢复周文制度与重建现实世界的伦理秩序等,无不围绕着“正义”而发挥,进而重建“人”的意义与价值。

  “正义”是一个复合词,二字连用时其意涵即呈现出较为鲜明的指导性意义。首先从“正”字来加以解析。《说文解字》云:“正,是也。从止,一以止。”进一步言,“正”有两重涵义:一是守一,二是从止。守一,是从积极方面来说,“一”即标准,守一即把握标准、遵守标准及服从标准;从止,是从消极方面而言,不仅要服从标准,更不能逾越标准。因此,这两种基础涵义即可引申出“正”的另外两种涵义:一是立其正,即确立标准;二是矫正,即是使偏离标准的回复到标准。其次,对于“义”字的阐释,《说文解字》云:“义,己之威仪也。”就其字面之意而言,义是要求人行正路,人只有行正路才有威仪,也才有德,有德才有义。威仪是从“宜”而来的,《礼记.中庸》云:“义者,宜也。”“正义”二字合起来说便是:“守一,行宜”。综而言之,正义即落实在如下二方面:一是政义,即为政之义。《论语.颜渊》:“政者,正也”。这是从社会整体利益与政治本质来说的,亦即是在行政作为方面,施政应以义为师;二是行义,即个人之行为应当依据这个准则,行为必符合正义原则之义。因此,无论是就个人抑或是社会的角度而言,一是守一,即坚持原则,持之以恒;二是行宜,根据具体境遇采取最适当的方法,选择合理而又不违背此原则的方略。

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