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澄观华严思想的易学解释模式
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 2968 次 我要收藏

  “三才”则是《易经》提出的由天、地、人三方面构成的宇宙图式,也象征天道、地道、人道三种宇宙要素。《易经》中说:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故易六画而成卦。”(15)天道的内涵是阴与阳,地道的内涵是柔与刚,人道的内涵是仁与义。

  澄观为了说明“广大悉备”的概念,将“三世间”和“三才”做了联系,他说:“言‘广大悉备’者,即出深广之由,以无不备故。此言亦出《周易.系辞》,彼云:‘易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之故六,六者非他也,三才之道也。’今若取意就经,亦可喻三世间:天道智正觉也,人道有情也,地道器世间也。”(16)澄观认为如果从意义上进行匹配的话,三才可以说相当于佛教所说的三世间,天道相当于智正觉世间,人道相当于有情世间,地道相当于器世间。

  虽然做了这些匹配,但澄观并不认为两者在义理上真的有共同之处,他指出:“此虽配之,本意但取包含而已。谓此根本法轮之内,何法而不备。未有一事一理而不极,一因一果而不备。”也就是说,他采用《周易》的说法主要是借用其天、地、人三才广大悉备的特征来说明《华严经》同样具备包罗万象、具足理事的性质。

  4.“周遍法界”与“弥纶”

  澄观在解释“乘愿行以弥纶者”时认为,这句话从因地的角度,涵括了两层意思:第一是愿因,即毗卢遮那的宏愿之力周遍法界;第二是行因,即各种胜行,无有边际。《华严经》以愿行二者涵括一切,弥纶天地。“弥纶”一词借自《易经》,澄观说:“弥纶者,周遍包罗之义,亦出《周易》。〈系辞〉云:‘易与天地准故,能弥纶天地之道。’释曰:圣人既准天地而作易,易中所说与天地理同,故能弥纶天地之道。以况如来本起愿行意欲周遍,利物今得如其愿行之力故。周遍法界是曰弥纶。”(17)从《易经》的角度看,易经的六十四卦,三百八十四爻是对宇宙纷繁复杂的现象的模拟,是世界的图式,因此“与天地准”,是把握宇宙间规律的基本路径和方法。在澄观看来,《易经》这种对天地之道的涵括,非常类似于《华严经》所展示的毗卢遮那佛愿行之周遍法界,故而说“周遍法界是曰弥纶”。

  5.“信为道元功德母”与“乾卦”

  “信为道元功德母”出自《华严经.贤首品》,完整的表述为:“信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槊无上道。”(18)借贤首菩萨所说之偈语说明对佛教的信仰的必要性和功德。澄观对这句话进行解释时说:“元亦二义:一本义,菩提本故,其犹滔滔之水始于滥觞。二首义,元者善之长也,即一因之初功德。二义通因及果。母有二义:生长、养育。”(19)将“元”解释成觉悟之根本和善行生长之开端两种含义。其中关于“元者善之长”的说法,澄观认为出自《周易.乾卦.文言》:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。君子体仁足以长仁,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰乾:元亨利贞。”(20)而澄观在这里则“但用其一字义耳”,只是借用元亨利贞四德中“元”字的解释。

  二、唐代的易学研究及其对澄观的易学解释模式的影响

  唐代易学研究有两个重要成果:一是孔颖达奉旨所撰《五经正义》中的《周易正义》,另外的一个是李鼎祚编写的《周易集解》。《周易正义》以王弼注和韩康伯注为基础,以义理派易学为中心,对《周易》思想做了总结。而《周易集解》则偏于象数之易。朱伯崑先生说:“《正义》和《集解》都是对两汉以来易学的总结,不同的是前者偏重玄学派的义理,后者偏重于汉代的象数之学,但从易学史上看,都具有融合两派易学的倾向。李氏《集解》主要是集录各家的注释,自己的论点较少,基本上是资料性的汇编,其在易学史特别是易学哲学史上的地位还不能同《正义》相比。”(21)大致而言,澄观对易学的认识,应该说属于义理派,受孔颖达的《周易正义》影响较大。澄观所引对《周易》的解释中,很多都是来自于孔颖达。比如在解释“两仪生四象”和“四象生八卦”时,澄观引用的就是孔颖达的观点:“孔云:谓木金水火禀天地而有,故云‘两仪生四象’。土则分王四时,又地之别故唯四象。‘四象生八卦’者,谓震木离火兑金坎水,各主一时。又巽同震木,乾同兑金,加之以坤、艮之土为八卦也。”

  追本溯源,孔颖达的易学思想受王弼影响很深,他的注疏是建立在王弼的《周易略例》基础上的。澄观在引用时也常先引王弼的注,比如在解释《系辞传》中“《易》有太极,是生两仪”这句话时,澄观引用了王弼的解释:“注云:夫有必始于无,故太极生两仪也。太极者无称之称,不可得而名。取其有之所极,况之太极者也。”(22)这段注比较明显地体现了魏晋玄学时期王弼的贵无思想。王弼一方面通过将老子之“道”重点解读为“无”,来说明无本有末的思想,另一方面通过对“太极”的说明,将其定位在无上面,所以“太极生两仪”,就是“有必始于无”。通过道家思想和易学思想来突出其全新的方法论模式。

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