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澄观华严思想的易学解释模式
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 2955 次 我要收藏

  澄观在《华严经疏》的序说部分用“往复无际,动静一源,含众妙而有余,超言思而迥出者,其唯法界欤!”②来说明法界的特征。针对这几句话,在《演义钞》中,他又做了进一步的解释:“今初,‘往复无际’至‘其唯法界欤’,文有五句,言意多含,略为四意:一约三大释,二约本末释,三明法界类别,四总彰立意。”③其中,“三大”指《大乘起信论》中“体”、“相”、“用”的三者。在澄观看来,从“往复无际”开始的五句话,“往复无际”表示法界的用,“动静一源”表示法界的体,“含众妙而有余”表示法界的相,“超言思而迥出者”表示法界的融合包容,“其唯法界欤”是最后的归纳。换言之,法界具有体相用三大特性。

  从这个角度看,“往复无际”这句话说明的是法界之用。“今初,即往复无际是也。往者,去也、起也、动也。复者,来也、灭也、静也。无际有二:一约广多无有际畔,此就事用。二约绝于边际,据即事同真。”④“往”是前去、生起、变动。“复”是归来、寂灭、静止。“无际”则表示生起、变动之事虽杂多,但最终归于一真,归于一理。

  从内涵上说,往复有三种含义。“何法往复,略有三义:一双约迷悟说,二唯就妄说,三返本还源说。”⑤首先,从迷悟的角度说,众生迷则于六道中轮回,是往;悟则回归一心,是复。其次,从妄的角度说,只有往而没有复,其中又有两种含义:一从纵的方面说,佛教认为世界无始无终,过去无始,现在无终,因此也就无所谓去来,无所谓往复。二从横的方面看,世俗众生,妄念攀援,念念不断,浩无边际,只是往而没有复。最后,从返本还源的角度看,则只有往而没有复,是复归本源、回归静体。在这三层含义中,第一层是总体上论述往复,第二层只有往而没有复,第三层则只是复。

  因此“往复无际”总体上说明了法界之用,即众生迷与悟之间、世界的事与理之间、假与真之间、动与静之间一往一复的相互变换的复杂关系。往复之间虽然“无际”,但却是归于“一体”、“一源”的“无际”。

  为了进一步说明这种关系,澄观引用了《周易》的“复卦”和“泰卦”,他说:“故《周易》‘复卦’云:‘复其见天地之心乎?’然往必复。《易》‘泰卦’云:‘无往不复,天地际也。’就此一义,自有往复。”⑥复卦的卦象是下震上坤,地雷复,一阳爻而五阴爻。其卦辞说:“复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,利有攸往。”其《彖传》说:“复,亨。刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?”⑦复卦中初爻为阳爻,象征阳气初生。而上面的坤象预示未来的顺利,这就意味着阴阳之间的消长往复的变化,体现了天道运行的法则和规律。澄观借用了《周易》中复卦概念,并将佛教中有关迷悟的转化、自利与利他等核心观念与此配合,想要表明法界之用的往复变化,以及最终归于觉悟、解脱、真理,正是万变不离其复,这也正是宇宙中的永恒规律。此外,澄观还借《周易》“泰卦”进一步说明“往复”的问题。泰卦九三爻辞说:“无平不陂,无往不复,坚贞无咎。无恤其孚,于食有福。”《象传》说:“无往不复,天地际也。”《周易》中的这两段文字都涉及了“往复”这个概念,澄观特别引用了后一段话,来重申“往复”乃是天地之间不变的法则,指出“就此一义,自有往复”。

  很明显,从其内涵讲,《周易》的“往复”和澄观所说“往复”的主旨并不相同。《周易》中“往复”概念主要指阴阳两种势力之间周而复始的消长变化,这也是《周易》之“变易”的主要体现方式。而澄观对“往复”的理解则是放在“法界”的概念下,将“往复无际”理解为事法界、有为法界。他曾说:“一者约三法界:初句(指往复无际)事法界,次句(指动静一源)理法界,第三句无障碍法界,四句融拂上三,第五句结属上三法界也。二者约四法界:往复无际,事也。动静一源具三义也:动即是事,静即是理。动静一源,即事理无碍法界也。含众妙而有余,事事无碍法界也。超言思而迥出,融拂四法界。其唯法界欤,亦结属四法界也。三者约五法界:往复与动,皆有为也。静即无为。一源有二:若互夺双亡为一源,则非有为非无为法界。若互融双照为一源,则亦有为亦无为法界。含众妙而有余,即无障碍法界。超言思而迥出,总融五法界。”⑧

  2.“穷理尽性”与“说卦”

  澄观在解释《华严经疏》的“穷理尽性”时说:“理谓理趣,道理广也。性为法性,心性深也。若穷其理趣,则尽其体性。今此经中,意趣体性皆穷究也,此借《周易》‘说卦’之言。”⑨即是说在《华严经》中,世间的道理,无所不包;心性、法性无不穷究。澄观自己解释说“穷理尽性”乃是采用了《易经》中“说卦传”的提法。“说卦”在《易经》中主要说明八卦的基本象征意涵以及取象原则,其开篇即说:“昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而画卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”⑩指出了《易》创立的主要原则是借助神明,发挥人的聪明才智,参天育地,借助阴阳变化,和谐顺从圣人之道,“穷极万物深妙之理,究尽生灵所禀之性”。澄观在引述了《易经》中的说法后,后面紧接着说:“注云:‘命者生之极,穷理则尽其极也’即以极字解性。性者极也,若穷其理数,尽其性能,则顺于天命。故次云:‘以顺性命之理。’”(11)生即是性,而性乃是极至之意,这是孔颖达在《周易正义》中的提法,他说:“命者,人所禀受,有其定分,从生至终,有长短之极,故曰‘命者,生之极’也。”这就是说“极”是一期生命的终结,是寿命长短之极,是人的自然生命之极,这就是天赋予人的命。通过对人一生终极生命的把握,就能够了解天下的道理,了解天命。这是从儒家立场对如何把握人的命运的一种解读。这种穷理顺命的思考方式,对宋明理学的格物穷理之说也有影响。澄观借用《易经》中的这种用法来说明《华严经》在某种意义上对人生、宇宙等广大圆融的包含。但是对于儒家对于人的命运和承当的理解,他是不同意的,因此他特别声明:“今借语用之,取意则别。”(12)

  3.“三世间”与“三才”

  “三世间”有不同说法,按照华严宗的理解,三种世间分别指众生世间、器世间、智正觉世间。比如法藏说:“世间不同有其三种:一器世间,为所依处。二智正觉世间,为能化主。三众生世间,为所化机。”(13)澄观也说:“然世间有三:一器世间即是化处,二众生世间即所化机,三智正觉世间即能化主。”(14)

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