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仁义之间
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 3030 次 我要收藏

  【英文标题】Between Benevolence and Righteousness

  【作者简介】作者单位:中山大学哲学系

  仁义是儒家伦理的核心范畴。但“仁义”不只是仁与义的相加,而是观念史上一个更新换代的新版本。独立论仁,荣誉当归孔子;但“仁义”连体,贡献则推孟子。朱熹引二程的话说:“孟子有功于圣门,不可胜言。仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。”(朱熹,1984年,第199页)不是孔子没讲过“义”,而是《论语》中“义”不仅单独使用,且意思相对单薄,如“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》),或者“见利思义,见危授命”(《宪问》),又如“见得思义”(《子张》)之类,基本上是日常用语上的道义之义。孟子讲义,也非只把义与仁联结起来,而是赋予它更深的内涵,把仁义变成内在的义理结构。其观点主要表达在性善论中,构成其“四端”说中最主要的两端的关系。本文不拟重复这个思想史上的共识,而是想通过对这两端关系的检讨,寻求对儒家对待恶或者说对待道德负面现象的态度的理解。可能的话,它将为研究儒家正义感提供一条思想线索。问题的焦点落在对“不忍”(或恻隐)情感的道德价值的分析上。

  一、仁与义

  问题得从对性善论的检讨开始。概括起来,孟子的有关说法包含三个环节:第一,以人的感官具有共同的感知倾向为据,断言人心也有所同然者:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。”(《孟子.告子上》。下引该书只注篇名)第二,以“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”为例,推导“人皆有不忍人之心者”,以显示善的普遍性。第三,顺势提出仁义礼智“四端”相连的观念关系。后两个环节,一同见于下面这则大家耳熟能详的文字:

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