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论老子的“精英意识”
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 4453 次 我要收藏

  (20)王弼撰,楼宇烈校释:《王弼集校释》,第152页。

  (21)参见乔健:《论老子思想中所内涵的“绝对性”因素》,《文史哲》2010年第4期。

  (22)陈鼓应:《老子注译及评介》,北京:中华书局,1984年,第123、147页。

  (23)萧天石:《道德经圣解》,第244、132页。

  (24)王淮:《老子探义》,台北:台湾商务印书馆,1969年,第87、189、68页。

  (25)参见陈鼓应:《老子注译及评介》,第89页。

  (26)参见高明:《帛书老子校注》,第205-206页;刘笑敢:《老子古今:五种对勘与析评引论》上卷,第724页。

  (27)参见刘笑敢:《老子古今:五种对勘与析评引论》上卷,第738-739页。

  (28)徐复观:《中国人性论史.先秦篇》,第327页。

  (29)徐复观指出,“守静笃的静,老子自己的解释是‘归根曰静,静曰复命’。‘根’指的即是‘一’、‘母’、‘朴’、‘玄德’;不为‘欲’所烦扰曰静;从‘欲’中超脱出来,回到生所自来的德,即是归根,所以说归根曰静。精神回到此种境界,即是回到生命之所自来,所以说‘静曰复命’”(徐复观:《中国人性论史.先秦篇》,第341页)。这大体上可以理解为是对老子就“人”(在笔者看来这里的“人”主要应该指“精英”)面对纷纭复杂的外部世界如何通过自己的努力以使自己的精神得到恰当安顿的概括性论述,而这种着眼于精神满足、精神澄澈和精神安顿的“精神”性质的努力的基本目的就是对“外物”的超越,作为这种努力最终成果的向“根”处的“复归”实际上也是精神向“上”升华的结果,正如“超越”的基本向度也是向“上”。

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