(60)蒋锡昌：《老子校诂》，第108页。

　　(61)蒋锡昌：《老子校诂》，第385页。

　　(62)蒋锡昌：《老子校诂》，第464页。

　　(63)参见王邦雄：《老子的哲学》，第156-157页；王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，《哲学研究》2010年第8期。

　　(64)杜正胜：《古代社会与国家》，台北：允晨文化实业股份有限公司，1992年，第457页。

　　(65)从“小邦寡民”到“广土众民”似乎是“朴散则为器”的事实依据之一，而“朴散则为器”则是对“小邦寡民”状态消失的“形而上”的表达。普通民众从“小邦寡民”状态下的作为村社共同体中未分化前的更加“本真”的“人”，转化成以“户籍制”等来加以分化的“富国强兵”的“工具”(参见杜正胜：《编户齐民》，台北：联经出版事业公司，1988年，第24、34、50页；[日]西嶋定生：《中国古代帝国的形成与结构——二十等爵制研究》，武尚清译，北京：中华书局，2004年，第34-35页；张金光：《关于中国古代(周至清)社会形态问题的新思维》，《文史哲》2010年第5期)，似乎也是“朴散则为器”的具体体现。老子思想中的不少内容，应该就是对古史有相当了解的老子(参见萧公权：《中国政治思想史》，第154页；杜正胜编：《中国上古史论文选集》，“导论”第77页)对春秋战国之际空前剧变的哲理性回应。

　　(66)徐复观：《中国人性论史.先秦篇》，第352页。

　　(67)刘笑敢：《老子古今：五种对勘与析评引论》上卷，第385页。

　　(68)徐复观认为“镇”的实施者是“统治者”，刘笑敢认为是“守无为之道的侯王”(见注(66)(67))，王淮认为是“圣人”(王淮：《老子探义》，第146页)。笔者认为将“镇”的主角确定为“圣人”——即“精英”可能最为恰当。本章的原文是“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，其中的“若”字强调的是一种“理想”的状况，“若能守之”的“侯王”实际上已经非常接近“精英”而非一般意义上的“侯王”了。

　　(69)王邦雄：《老子的哲学》，第151页。

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