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论老子的“精英意识”
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 4445 次 我要收藏

  (50)王蒙:《老子的帮助》,北京:华夏出版社,2009年,第305、180页。

  (51)参见乔健:《论老子思想中所内涵的“绝对性”因素》,《文史哲》2010年第4期。

  (52)高明:《帛书老子校注》,第389页。

  (53)陈荣捷:《战国道家》,《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第四十四本第三分,第457页。

  (54)参见蒋锡昌:《老子校诂》,第220页。

  (55)参见刘笑敢:《老子古今:五种对勘与析评引论》上卷,第355-356页;[日]浅野裕一:《战国楚简研究》,台北:万卷楼图书股份有限公司,2004年,第164页。

  (56)参见王淮:《老子探义》,第160页;[日]浅野裕一:《战国楚简研究》,第172页;刘笑敢:《老子古今:五种对勘与析评引论》上卷,第669-670页。

  (57)参见唐君毅:《中国哲学原论.原道篇》卷一,台北:学生书局,1986年,第305页。

  (58)“精英”在“客观”上居于社会的“高处”,但老子在“主观”上却把“精英”往“低处”拉,其目的是保证和促进民众之“自为”。所以“精英”在“客观”上处于高位与老子“主观”上对雌、弱、下的偏重并不矛盾。另外虽然相对民众来说“精英”位于“高”处而非“低”处,但这种“高”绝不是“高高在上”的“高”,而是“精英”对自己的要求更高、承担的责任更大意义上的“高”,对普通民众偶尔偏离“正道”的以“无为”为原则的“镇”和“辅”正是精英责任的重要体现。由于对民众偶尔的“镇”和“辅”的根本目的是促成民众“自为”的实现而非对其进行统治和占有,所以这种“镇”和“辅”与民众的“自为”在根本上也并不矛盾,虽然两者强调的重点有所不同。

  (59)参见王弼撰,楼宇烈校释:《王弼集校释》,第77页;蒋锡昌:《老子校诂》,第197页。

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