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朱子“理先气后”的发生学解读
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 4099 次 我要收藏

  注释:

  ①“后赴同安任,时年二十四五矣,始见李先生。与他说,李先生只说不是。某却倒疑李先生理会此未得,再三质问。李先生为人简重,却是不甚会说,只教看圣贤语。某遂将那禅来权倚阁起。”见黎靖德:《朱子语类》卷一百零四,第2620页。

  ②罗钦顺指出:“盖佛氏以知觉为性,所以一悟便见得个虚空境界。《证道歌》所谓‘了了见,无一物,亦无人,亦无佛’是也。渠千言万语,只是说这个境界。”从罗钦顺这一分析来看,朱子对天理之“净洁空阔”的规定完全是与佛教“虚空境界”的一种对扬。见《困知记》续卷上,中华书局,1990年版,第61页。

  ③朱熹云:“因举佛氏之学与吾儒有甚相似处,如云:‘有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋’。”见黎靖德编:《朱子语类》卷一二六,第3017页。

  ④张载说:“天人不须强分,《易》言天道,则与人事一滚论之,若分别则只是薄乎云尔。自然人谋合,盖一体也,人谋之所经画,亦莫非天理耳。”见《张载集》,第232页。

  ⑤详读此书,觉得此处“其为空言,亦益甚矣”八字应当接于“但当就《论》《孟》经书中教以躬行之意,庶不相远”之后,因为所谓“其为空言,亦益甚矣”正是对《论》《孟》的辩说。至于其后面的“而欲使之从事其间而得躬行之实,不亦背驰之甚乎?”则是紧接着“至于《左氏》奏疏之言,则皆时事利害,而非学者切身之急务也”而言的,因为这都是属于同一方向的用意——即突出《论》《孟》以批评吕伯恭之突出《左氏》的作法。估计可能属于传抄错行所致,特此标出,以供识者再辨。

  ⑥对于朱子与陈亮的王霸义利之辩,余英时先生总评说:“在当时儒家政治思维的脉络中,陈说实为君权张目,是比较保守的;朱说约束君权,反而是比较激进的。”见《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》,第20页。 

  【参考文献】

  [1]程颐.二程集[M].北京:中华书局,1981.

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