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朱子“理先气后”的发生学解读
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 4089 次 我要收藏

  所谓“理先气后”,正像朱子的“净洁空阔”规定一样,其实都是为了突出天理的超越性与绝对性特色,但当朱子一定要用带有时空色彩的“先后”来表达其理气关系时,也就容易造成人们的种种误解甚或不理解。进一步看,这种“先后”式的表达也往往使儒家的道德本体存在着孤悬之嫌。比如对其理先气后规定,朱子说:

  未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!有理,便有气流行,发育万物。[2]1

  问:“有是理便有是气,似不可分先后?”曰:“要之,也先有理。只不可说是今日有是理,明日却有是气;也须有先后。且如万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里。”[2]4

  从这些规定来看,朱子是否认为宇宙确实存在着一个只有理而没有气的阶段呢?答案无疑是否定的,因为从其“不可说是今日有是理,明日却有是气”来看,其“先后”根本就不是一种时空系列上的先后,甚至也不是逻辑上的先后。因为即使是逻辑上的先后,也必然存在着一个实现与落实的问题;如果这种“先后”根本无法落实,那么其结果也就必然会像冯友兰先生所质疑的那样:“这个‘存在’是怎么个存在法呢?譬如说,在没有飞机之前,就有飞机之理,如果这个‘有’的意思就是存在,它存在于什么地方?如果说它存在于发明人的思想之中,那只是人的思想,并不是客观的飞机之理。如果说它不存在于任何地方,照一般的了解,这就说它不存在。”[12]显然,朱子这里的“先后”并不是从现实存在角度讲的,当然也不是从形式逻辑角度讲的;如果是从逻辑的角度讲“先后”,那他就无法解释其“万一山河大地都陷了,毕竟理却只在这里”一说了。因为这就已经不是在讲“理先”,而且同时又在强调“理后”了,其之所以既讲“理先”,同时又要讲“理后”,主要是为了突出天理在人伦价值上的根源性与万物存在上的依据性。

  但是,正因为朱子与佛禅的这种对峙关系,所以他就一定要将天理讲到“先后”的地步去,——既存在于天地之先,同时又要存在于天地之后。其实这种“先后”完全是为了突出道德本体之独立自在、周行不殆的性质;为了突出天理的这一性质,他甚至还批评张载的形上形下“一滚论之”④,认为张载论太虚的最大毛病就是“夹气作一处”,这说明在朱子看来,这样的结果往往会导致“本要说形而上,反成形而下,最是于此处不分明。”[2]2538

  很明显,朱子对天理之“净洁空阔”规定,除了突出儒家道德本体之超越、普遍与绝对性特征之外,其实并没有更多的意义。他之所以要用“净洁空阔”来规定天理,其目的也主要在于突出儒家道德本体之纯粹的形上超越特色。但他的这一表达,既逼出了他的理静气动说(这也是其天理之“净洁空阔”规定——纯粹的形上超越特色所必然具备的),同时也导致了后来所谓“光板”、“但理”、“空理”(牟宗三语)之类的批评。因为从儒家道德本体之抽象而又具体、超越而又内在的特征出发,根本不需要“净洁空阔”之类的规定,正像无极太极根本不需要明确申明其“无方所,无形状”一样。所以,这一规定所显现的“空理”特色以及其所导致的批评,也可以说是朱子从对立角度抑扬儒禅所付出的代价。

  三、人伦理想与历史视野

  但朱子的“理先气后”及其“净洁空阔”规定同时还有另一层含义,这就是突出并高扬天理的超越性与公共性;正是这种高扬,才真正彰显了其“理先气后”说的正面价值。这主要表现在其一生的最后两次论战中。

  就交往而言,吕祖谦可以说是朱子一生中最重要的学术友人,其关系也可以说是世交,因为两人的父亲当年即为契友,而朱子在任同安主簿时也曾前往福州专程拜访吕祖谦的父亲吕大器,同时即与吕祖谦相识,但他们真正建立起学术交往关系则是十多年以后;而当他们刚刚开始交往,就曾因为对苏轼之学的不同态度发生了分歧,吕祖谦也因此而受到了朱子的严厉批评。此后,两人共同参与胡宏《知言》的讨论,一起合编《近思录》,并一同参加朱陆鹅湖之会,而吕祖谦同时又是朱子为其长子朱塾所择定的塾师。从这种关系来看,在朱子一生的学术交往中,其关系可能没有超过吕祖谦的。但无论从《文集》还是《语类》来看,朱子一生批评之严厉也同样没有超过吕祖谦的。

  在朱子致吕祖谦的最后一通书札中,其对吕祖谦批评之严厉几乎超过了他的任何学术友人。他在信中写道:

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