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朱子“理先气后”的发生学解读
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 4101 次 我要收藏

  在这里,“有理有气”自然可以说是任何一种具体存在必不可少的基本特征,但“形而上之道”与“形而下之器”、“生物之本”与“生物之具”以及具体事物之“其性”与“其形”的划分,就使其自然分属于两个不同的存在层级,所以说“其性其形虽不外乎一身,然其道器之间,分际甚明,不可乱也”。至于“理与气”之所以必须分为“二物”,关键也就取决于其在事物存在中“其性”与“其形”的不同层级,因而人们也就可以从不同的角度看:所谓“在物上看”,就是从现象的层面看,这自然是所谓“二物浑沦,不可分开各在一处”。从这一层面来看,也可以说“理与气”是一种不可分割与同时共在的关系,因为这是任何一种事物所以存在并表现其存在的基本特征。但如果超越于现象的层面而“在理上看”,也就是从本体的角度看,则又必须承认“虽未有物,而已有物之理”。自然,这也可以说是本体超越于现象、“其性”超越于“其形”的表现。

  显然,这里所谓存在层级或价值层级,除了“形而上”与“形而下”这种依据事物之存在属性所作出的划分之外,更多的都是人所赋予的意义;至于“其性”、“其形”,则除了形而上与形而下之别,其意义也同样是人所赋予的。所以朱子又说:“理未尝离乎气。然理形而上者,气形而下者。自形而上下言,岂无先后?理无形,气便粗,有渣滓。”[2]3这说明,两宋理学确实是一个推崇形上思维的时代,所以事物存在之形而上的特征也就具有了某种不言而喻的价值先在性。对于两宋理学的这一特点,除了当时其与佛老的对峙以及其辟佛排老并为儒学“造道”的关怀之外,确实无法从其他角度进行说明。

  但对于人的认知进程来说,却恰恰存在着与其存在层级相反的情形。比如从事物的存在层级而言,我们固然可以承认“人物之生,必禀此理然后有性,必禀此气然后有形”,甚至也可以说“虽未有物,而已有物之理”,但对于人的认知进程而言,我们就无法说必须先认知物之理,然后才能进而认知其物之具体存在本身。即是朱子,他对这一认知进程的把握也是非常清楚的。比如其关于格物致知的“补传”,就这样明确规定人的认知进程:

  所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。[5]

  很明显,从人的认知进程来看,恰恰是从“物”这种形而下的层面开始的,正是从“物”出发,通过“即物而穷其理”,才能由形而下的层面指向形而上的领域。而且,从即物穷理到物格知致,包括所谓“一旦豁然贯通焉”,也都是从形而下的层面出发以指向形而上的领域,并通过“即物而穷其理”的方式以达到对事物所以存在之形上之理的认知与把握。与事物的存在层级相比,这无疑是一种互逆的进程。

  进一步看,在人伦与物理两大领域以及人们所探索的“所当然”与“所以然”两大层级之间,其进程与次序也同样是完全相反的关系。关于这种不同领域与不同层级之间的关系,朱子说:

  至于天下之物,则必各有所以然之故,与其所当然之则,所谓理也,人莫不知,而或不能使其精粗隐显,究极无余,则理所未穷,知必有蔽,虽欲勉强以致之,亦不可得而致矣。故致知之道,在乎即事观理,以格夫物。[6]512

  及其进乎《大学》,则又使之即夫事物之中,因其所知之理,推而究之,以各到乎其极,则吾之知识,亦得以周遍精切而无不尽也……使于身心性情之德,人伦日用之常,以至天地鬼神之变,鸟兽草木之宜,自其一物之中,莫不有以见其所当然而不容已,与其所以然而不可易者。必其表里精粗无所不尽,而又益推其类以通之,至于一日脱然而贯通焉,则于天下之物,皆有以究其义理精微之所极,而吾之聪明睿智,亦皆有以极其心之本体而无不尽矣。[6]527-528

  显然,就人的认知进程而言,自然是先从形而下的层面展开的,但就其指向而言,则必须是从具体事物入手进而认识抽象超越的道理。表现在人伦与物理之间,却又存在着一个基本区别:这就是必须先认识人伦行为之所当然,然后才能进一步认识宇宙万物之所以然;一旦认识了宇宙万物之所以然,自然也就代表着人的认知之极至。也只有到了这一层面,人的认识才真正实现了其与宇宙万物之形上本体的完整合一。所以,就人的认识进程而言,愈是指向高级而接近终点,也就愈能认识作为宇宙万物之存在依据的天道本体。这说明,虽然人的认识进程与宇宙万物的存在层级具有互逆的特点,但其本质上则是合一的;所谓下学上达,也就是通过下学工夫以追求上达境界,一旦真正达到了上达的层级,既是认识进程与存在层级的一致,同时也是人伦与天道本体的合一。

  二、“净洁空阔”与“昭昭灵灵”

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