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叶时《礼经会元》与宋代儒学的发展
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 5267 次 我要收藏

  【作者简介】刘丰,中国社会科学院哲学研究所

  

  清代学者纳兰性德曾指出:“宋之群儒,经义最富,独诠解《周礼》者寡,见于《志》者仅二十有二家而已。盖自王安石当国,变常平为青苗,藉口《周官》泉府之遗,作新经义,以所创新法尽傅着之,又废《春秋》,不立学官,于是与王氏异者多说《春秋》而罢言《周礼》。若颖滨苏氏、五峰胡氏,殆攻王氏而并及于《周礼》者与?”①这是说,由于王安石及其新法引起的党争以及宋代士人群体的分化,在相当长的时间里影响了宋代儒学与经学的发展。新法的经典及其理论依据主要是《周礼》,新学“独行于世者六十年”,很多士大夫由于与王安石政见不合,因此对新法的依据《周礼》也多持批评、怀疑的态度,《周礼》成为学术界争论的焦点之一。理学家虽然尊崇《周礼》,在语录、讲谈中也有一些关于《周礼》的精辟见解,但是对这部经书并没有做完整的训解。南宋淳祐时期,赵汝腾曾奏曰:“《周礼》又不幸遭王安石不善用以祸天下,学者望而疑之。虽程颢、颐、张载三先生尊信此书,仅有绪言见于语录,近世大儒朱熹辨明甚至,皆有意表章之,然亦未尝作为训义,以行于世。”②这代表了从王安石新法之后直至朱熹的时代,理学家对《周礼》的普遍的态度。即使如此,在宋代学者有限的注释《周礼》的著作中,也有一些值得肯定之作。皮锡瑞指出:

  宋时三《礼》之学,讲习亦盛。王安石以《周礼》取士,后有王昭禹、易祓之、叶时,皆可观。《仪礼》有李如圭《集释》、《释宫》,张淳《识误》,并实事求是之学。③

  皮锡瑞的这个看法较为公允。虽然理学家对《周礼》普遍持怀疑态度,宋代有关《周礼》注疏的著作数量也不是很多,但还是有一些有价值的著述以及可取之处。南宋王与之著《周礼订义》,书中引用前人注疏五十一家,唐以前只有杜子春、郑兴、郑众、郑玄、崔灵恩、贾公彦六家,其余四十五家全是宋人。朱彝尊《经义考》收录宋人关于《周礼》的著述有六十余家。在这些著述当中,南宋学者叶时的《礼经会元》是很有特色的一部著作。如《四库总目提要》所指出的,《礼经会元》一书“名曰释经,而实不随文笺疏,但举《周礼》中大指为目,凡一百篇,皆旁推交通,以畅其说”。与传统儒家经学大量的注疏体的经学著作不同,《礼经会元》其实是一部研究《周礼》的专题论文集。《礼经会元》共四卷,每卷二十五个细目:

  礼经、注疏、民极、官名、兼官、相权、邦典、官法、都则、驭臣、驭民、任民、赋敛、式法(卷一上)、侯贡、系民、正朔、象法、考课、宫刑、官叙、官属、官联、官成、朝仪(卷一下)、宫卫、膳羞、燕礼、飨食、耕藉、同姓、医官、酒政、藏冰、盐政、财计、内帑、钱币(卷二上)、内政、门制、奄官、教化、王畿、封建、井田、荒政、乡遂、军赋、役法、选举(卷二下)、齿德、迁邑、社稷、教胄、谏官、和难、昏礼、市治、水利、重农、山泽、囿游、制禄(卷三上)、祭祀、郊庙、宾礼、礼命、瑞节、礼乐、天府、冕服、学校、祭乐、乐舞、诗乐(卷三下)、卜筮、史官、明堂、系世、名讳、天文、分星、车旗、兵政、将权、师田(卷四上)、功赏、马政、火禁、险固、射仪、久任、图籍、地理、刑罚、诅盟、鸟兽、遣使、夷狄、补亡(卷四下)。

  从这一百条细目可以看出,《礼经会元》一书的议题涉及了《周礼》书中的大多数内容。叶时以这些议题为纲,纵论《周礼》以及古代社会的典章制度与学术思想。把叶时的这部经学著作以及他提出的一些看法放在宋代经学与儒学的发展脉络当中来考察,可以看出其独特的思想史意义与价值。  

  《周礼》本名《周官》,是一部以官制为纲的著作。历代有很多学者据此认为《周礼》是讲官制的,且并非周公制礼作乐的产物,为“六国阴谋之书”,与西周礼制毫无关系。叶时认为,《周礼》一书虽然以官制为纲,但贯穿全书的主旨是礼。他说:

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