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《恒先》的气论——一种新的万物生成动力模式
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 2948 次 我要收藏

  【作者简介】曹峰,清华大学哲学系

  

  在近年公布的出土文献中,上海博物馆藏战国楚竹书《恒先》①备受中国哲学界的关注。这篇文献虽然只有13简,510字,但极富研究价值。首先,其他出土文献或多或少存在残损,而《恒先》保存基本完整,没有缺简,没有残断,字迹也十分清晰,不需要做太多增补、推测,保障了文本的可信性。其次,这篇亡佚了两千多年的文献保存了许多独特的思想,其中涉及宇宙论、道论、气论、名辩思想、政治哲学等重要问题,为早期道家思想研究提供了极为珍贵的材料。关于气论,《恒先》提出了一种完全不见于传世文献的观点,那就是“气是自生”,而且“气是自生”绝非孤立的表述,与《恒先》的宇宙论以及政治哲学有着密切的关系,因此对“气是自生”的准确解读,成为完整理解《恒先》思想的必要途径。本文试图通过对《恒先》气论的全面分析,对《恒先》在气论史上的地位作出新的分析和推断。为免烦琐,本文在引用《恒先》时,直接使用通行字体,对于那些尚有争议的释读,在必要时以注释形式加以说明。

  在正式展开讨论之前,有必要首先列出《恒先》中与“气”相关的五段内容,以及依据笔者对《恒先》的理解对这些内容所作出的今译:

  亘(恒)②先无有, (朴)③、静、虚。 (朴?),大屡(朴?)。静,大静。虚,大虚。自厌不自忍,或作。有或焉又有气,有气焉有有,有有焉有始,有始焉有往者。未有天地,未有作、行、出、生。虚静为一,若寂寂梦梦,静同而未或明,未或滋生。气是自生,亘(恒)莫生气。气是自生、自作。亘(恒)气之生,不独有与也。或,恒焉,生或者同焉。今译:“恒先”处于“朴”、“静”、“虚”的“无有”状态,那是绝对的“朴”、绝对的“静”、绝对的“虚”。道体虽自我满足但也不压抑自己,有种不确定的、微弱的东西(“或”)生出来。有“或”就会有“气”,有“气”就会有“有”,有“有”就会有开“始”,有开“始”就会有归“往”。“恒先”的状态下还未分出天地,不存在“作”、“行”、“出”、“生”等生成运动。空虚宁静、浑然一体。无音无形、不明不分。虚静混同而不光亮显耀,没有什么东西滋生出来。“气”并非“恒”(这里指代“道”)故意地、有目的地生成出来,而是“自生”、“自作”的。由“恒气”生成的万物,与“道”不同,不是独立不偶的,而是有所依赖的。“或”(“初始的、不确定的、微弱的存在状态”),具有“恒”在的性质,其生成和“气”一样,不是“恒”(这里指代“道”)有意识地去生成的。

  浊气生地,清气生天。气信神哉,云云相生,伸盈天地。今译:浊气生成地,清气生成天。气真的很神奇啊,纷纭之气相生相激,充盈于天地。

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