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气论对于中国哲学的重要意义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 2622 次 我要收藏

  ②《文选》卷十九注引郑玄曰:“极中之道,淳和未分之气也。”“未分”是指天地未分,而“太极之中,不昧阴阳之象”(王夫之《张子正蒙注.参两》),此即张载所说“一物两体,气也”(《正蒙.参两》),“一物而两体,其太极之谓与”(《正蒙.大易》)。

  ③西方哲学家怀特海批评西方传统哲学“把自然二分为两个系统”,如柏拉图以理念世界为“真实的世界”,“而与之对立的普遍经验的世界是完全不真实的”。(参见怀特海,第45页)

  ④儒家似一直不对此作严格的区分,而保持着一种文化哲学的“战略的模糊性”。如二程虽然提出“天者理也”,但又云:“以形体言之谓之天,以主宰言之谓之帝,以功用言之谓之鬼神,以妙用言之谓之神,以性情言之谓之乾。”(《程氏遗书》卷二十二上)就此而言,二程的“天理”也是与主宰之天、自然之天结合在一起的。

  ⑤张岱年先生曾指出,“中华精神”凝结于《易传》的两句名言中,即“天行健,君子以自强不息”,“地势坤,君子以厚德载物”。(参见张岱年,1996年,第6卷,第223页)

  ⑥梁启超在《阴阳五行说之来历》一文中说:“阴阳五行说,为二千年来迷信之大本营。”(梁启超,第199页)此谓之“迷信”过分,谓之“大本营”则是合适的。

  ⑦《庄子》书中只有《说剑》篇讲到“制以五行,论以刑德”,而这一篇恰是学术界公认的非庄子后学的作品,其乃“战国策士游谈”混入《庄子》书中。(参见陈鼓应,第805页)

  ⑧道教的神仙世界虽然超脱了世俗生活,但其成仙之羽化飞升,形神俱往,“长与日月星辰相睹”,亦只是居于重霄之上,与人的生活世界仍有着“存有之连续性”。

  ⑨钱穆先生说:“理学兴起以前,已先有一大批宋儒,此一大批宋儒,早可称为是新儒。”“而北宋之理学家,则尤当目为新儒中之新儒。”(钱穆,第8、16页)

  ⑩胡瑗《周易口义》卷一:“盖性者天生之质,仁义礼智信五常之道,无不备具,故禀之为正性。喜怒哀乐爱恶欲七者之来,皆由物诱于外,则情见于内,故流之为邪情。唯圣人则能使万物得其利,而不失其正者,是能性其情,不使外物迁之也。”

  (11)现传《二程集》中的《周易程氏传》在《易传序》之后又有一篇《易序》,有云“太极者道也……太极,无极也”。此篇《易序》亦是朱熹《周易本义》的《序》,可能是朱熹所作(宋代熊节编《性理群书句解》载此《易序》,题目下有“文公先生”),而不是出自程颐。

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