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《唐虞之道》与王权转移的多重因素
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 3467 次 我要收藏

  【作者简介】王中江,北京大学哲学系,北京100875王中江,男,河南汝州人,哲学博士,北京大学哲学系教授,博士生导师。

  【内容提要】 最高政治权力如何转移,在古代传统文明的不同地域大多以世袭制为其基本方式。古代中国王权的转移也是采取这种制度,但与此同时还有一种所谓的“禅让制”,这种说法不仅见之于传世的战国子学文献中,又见之于新出土的郭店楚简《唐虞之道》中。根据这一文献,并结合传世文献,称之为“禅让”的远古王权转移方式,同时还伴随着诸如咨询和推举、机会、退休等多重因素的影响。由此来看,“禅而不传”显然是简化和理想化的说法。

  【关 键 词】《唐虞之道》王权/禅让/退休制

  政权的转移和继承,是政治生活中最敏感的时刻,政权的拥有者和有可能获得继承的人为此而进行紧张的筹划,百姓和公众则密切关注着事情的进展。“至关重要的问题是,现任的官职占有者和那些志在取代他们的人是否愿意承认和遵守那些规定了领导者任职期限及任命和罢免领导者方法的预先确立的规则。”[1]574规则和程序越稳定以及对规则和程序的认同、执行程度越高,政权的转移和继承就越平稳,就越能维持政治生活的秩序。现代的民主选举制和古代的世袭制,能够作为政权转移和继承的两种最基本模式,道理也许就在这里。政变、革命夺权,都是政权转移和继承中的非常手段,当事者冒着政治风险,也容易引起政治上的动荡和不安。

  古代中国政治生活中的王权转移和继承主要有两种方式:一是最一般性的“世袭制”,不管是父死子继、祖死孙继还是兄终弟及,“三代”被认为是普遍实行这一制度;二是革命性的改朝换代,如商汤、周武王分别推翻夏、商王朝被认为是革命的典范。此外还有被理想化的“禅让制”,尧舜被认为是典范。郭店简《唐虞之道》、上博简《容成氏》,还有《子羔》等佚文的发现,激发了大家对“禅让说”的兴趣和讨论。围绕佚文中所见禅让论的要旨、特点以及它同远古社会政治组织和战国子学背景等关系所展开的研究,已经有了不少成果。①我这里要以《唐虞之道》为中心对其“禅让说”作进一步的探讨,主要是因为,说起来是取决于“尊德尚贤”的“禅让”,虽然不能说完全没有历史根据,但也需要承认它把远古的政治权力转移过于简化和理想化了。如果远古政治共同体权力的转移还没有一贯性的做法,或者是世袭和选贤并用,那么权力的转移就会更为复杂并带有变数。

  结合传世文献,对简帛佚文《唐虞之道》《容成氏》和《子羔》的“禅让”观念进行研究,我们发现远古的权力转移,受到了推举与试用、人的寿命和退休、亲子的不肖等许多因素的影响。就是所说的“禅”与“传”、“官天下”与“家天下”之二分,也不是截然对立的。下面,我们就从几个方面探讨一下远古权力转移是如何受到许多因素影响的。

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