【作者简介】张瑞涛，男，1977年生，山东肥城人，哲学博士，中国石油大学(华东)马克思主义学院哲学系讲师、当代中国哲学名家研究中心主任。青岛266555

　　【内容提要】 宋明儒家多重“心性义理”之学、轻“经世致用”之学，于先儒“体用文”圆融通贯之学有所偏颇。刘宗周出入宋明理学诸家，在探讨严密的“心性义理”之学的同时，不废事功，实现“学术”与“经济”、“经学”与“理学”、“经学”与“史学”的和合通贯，彰显了宋明理学“知识论”演进的新向度。

　　【关 键 词】刘宗周/宋明理学/知识论
　　一
　　在宋明理学发展史上，“理学”至少在北宋时代尚非儒家主流，讲求心性的“理学”要到南宋以后始占据重要学术地位。北宋时，儒学宏阔，周、张、二程的义理尚不过是儒学的一支而已。刘彝在答复宋神宗询问胡瑗和王安石孰优时，曾对儒学有如下的界说：“臣闻圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子、仁义礼乐，历世不可变者，其体也；《诗》、《书》、史、传、子、集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。”①按照余英时先生的解释，任何宗教传统或道德传统或文化传统，一定有它一套基本文献，文献怎么处理，如何解释，这是一个大问题。所以至少在北宋时，除了少数人讲心性以外，还有更多的儒家学者讲其他的问题，如经世问题、政治改革问题等等。下逮南宋，儒学始偏重于体的方面，而且是偏于体的哲学方面，或者说要建立道德的形而上学的基础。体是永久性的、绝对的，不是暂时的、相对的。要确定这种永久性、绝对性，便不得不从形而上方面着眼。总而言之，南宋以后，儒家注重体甚于注重用②。

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