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道家与黄老辩义
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2014-01-27 点击: 2729 次 我要收藏

  【作者简介】李锐,北京师范大学史学研究所

  

  道家和黄老,是早期思想史研究中,引起很多争议的术语。不但这两者的含义、时代等众说纷纭,而且两者之间的关系,也模糊不清。有关的专书和学术论文已经有很多,但是有些学者常常不对其所用概念进行说明,而是以己说为通见,可能造成了范畴混淆;而某些学者所信赖的思想分析等方法,其实难免见仁见智,无法统一;也有些学者在没有仔细讨论传世文献中的“黄老”的情况下,就牵合马王堆帛书《经法》诸篇,或者使用地域文化研究的结论,难免以成见说成见;还有一些学者在资料欠缺的情况下,喜欢谈思想发展源流,难免自其同者而观之,不注意区别。有关问题,远超出本文的篇幅和主题,于此不一一赘述。在笔者看来。此中主要的问题,是如何区分中国古代的学派。下面主要根据古代文献,谈一谈笔者对于道家和黄老的意见。


  学界习知明确的“道家”一词,目前的资料是初见于汉初,如《史记.陈丞相世家》:“始陈平曰:‘我多阴谋,是道家之所禁。’”《史记.齐悼惠王世家》:“召平曰:‘嗟乎!道家之言:当断不断,反受其乱。乃是也。’遂自杀。”由此或可推知“道家”一词,可能有更早的来历。《尹文子.大道上》有:“大道治者,则名、法、儒、墨自废;以名、法、儒、墨治者,则不得离道。”这里的“大道”、“名”、“法”、“儒”、“墨”,是《尹文子》所归纳出的各种治国主张,大体上也是认为大道兼有名、法、儒、墨,与司马谈《论六家之要指》所说的“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”相比,少了“阴阳”。《尹文子》一书,或有魏晋时补充的内容①,但上引一段未必成于魏晋时期。虽然《尹文子》尚未使用“家”的称呼,但是如果考虑到《战国策.赵策二》中,苏子对秦王之语有“夫刑名之家皆曰:白马非马也已”,已经出现了“刑名之家”,则“道家”之称有可能已经出现于战国晚期。然而即便有此可能,从《吕氏春秋》、《淮南子》这样的集体著作均未使用此称呼来看,这一名称应当并不很流行。而且所谓的“道家”,其特点比较明确,反对阴谋。

  在《史记》以及一些古书中,道家和黄老很有关系,常常有比类之文涉及二者的情况,使得学者们认为二者的内涵和外延是等同的。比如《史记.魏其武安侯列传》说:“(窦)太后好黄老之言,而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术,贬道家言”,将“黄老”与“道家”互文(《史记.儒林列传》说窦太后“好老子言”、“好老子书”,当是“黄老”之省称,或窦太后尤其好《老子》)。再如前述提及“道家”的陈平,《史记》说他“少时本好黄帝老子之术”。《史记.礼书》说:“孝文好道家之学”,《风俗通义.正失》则记刘向说:“文帝本修黄老之言”。但是黄老和道家是不同范畴的概念,需要分清楚。

  根据笔者的考察,在先秦时期,表示思想团体的“家”至少有两种意涵,一种是针对有学术师承、学术渊源的学派而言的;一种是针对有相近的学术宗旨、学术兴趣、学术问题的学者群而言的,有可能有直接的师弟子关系,也可能没有师承渊源,或者是私淑弟子,也可能是同倡某一学说者。后者的外延较前者宽泛,但当时人更重视师承渊源②。

  《史记.乐毅传赞》有黄老师弟子谱,这是有师承渊源的黄老学派。而所谓“道家”,只是就学术宗旨而言的“家”,并不重视师承渊源。然则就外延来讲,“道家”可以包含黄老学派在内。这也就是说,黄老虽然和道家经常换用,看似等同,其实道家可以包括黄老,黄老却不能完全涵括道家。所以我们看前述“(窦)太后好黄老之言,而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术,贬道家言”,其实是很合乎外延小大之逻辑的,不能调换;儒家也正好和道家相对应。窦太后好黄老言,魏其等贬道家言,则是贬黄老并其他相关的言论。《史记.儒林列传》说:“及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,绌黄老、刑名、百家之言”,在黄老之外尚有百家,也是逻辑周延的(如果说绌道家,那接着就应该说六家中的其它几家,而不是百家了)。《史记.老子列传》记:“或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用”,老莱子可以算道家学者,但并非黄老学派之人,这里也是不能更换的。

  在司马谈看来,“道家”还可以包含更多。司马谈的《论六家之要指》或用“道德”,或称“道家”,他认为道家综合了儒、墨、名、法、阴阳各家之长。他的“道家”之外延,比《尹文子》要宽泛。但大概因为司马谈说的是“务为治者”,《尹文子》也是谈的“治”,所以两家没有包括《史记》有所叙述的纵横家等在内。而司马谈的这个“道家”,刘歆所分“九流”中③,“兼儒墨,合名法”的杂家庶几近之(这是就内容而非地位来论,六家中道家地位最高,九流中杂家没有这样的地位)。但刘歆与司马谈所说相比,少了阴阳家,与《尹文子》相同。

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