用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 宗教学

张总:《阎罗王授记经》缀补研考
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 854 次 我要收藏

  (发表于《敦煌吐鲁番研究》第5卷,2001年)
在敦煌归义军政权时期,即中原王朝之晚唐、五代与宋初,曾流行一种插绘有十王,为生、死者皆可祈福的经卷。因此经与艺术、宗教、民俗的深切关系在疑伪经中很有代表性,引起中外许多学者的注意与研讨。日本寺庙内原存不少古本十王图轴。此经一出,渊源立显。因而日本学者最先入手,自30年代起发表了很多有关论文。中国学者则胡适先生最早留意研讨此经,惜未完稿,此后海峡两岸的学者都对此经作过校录研究。欧美学者亦早就注重十王图轴,近年更有详深专著问世。因前贤近硕对此经的研究成果颇丰,因而笔者在此对研究史略作伸表[i],以明渊源。
日本学者中矢吹庆辉曾翻译此经,塚本善隆[ii]、松本荣一[iii]、酒井忠夫[iv]、泉方璟[v]、梶谷亮治[vi]、坂出祥伸[vii]、秃氏祐祥与小川貫弌[viii]、仁井田陞[ix]、铃木敬[x]、西上实[xi]等发表过研讨此经的论文著作,还有泽田瑞穗[xii]、吉冈义丰[xiii]、金冈照光、水野敬三郎等写过相关论文。一般来说,这些论述中塚本善隆、松本荣一与秃氏、小川师生之文等最具代表性,影响较大。欧美学者中有雷德侯(Lothar Ledderose)考定了普林斯顿大学藏十王图轴内容[xiv]、太史文(Stephen F. Teiser)写出了资料详备、立论新颖的专著[xv]。日本与德国学者还分别对敦煌、吐鲁番所出的回鹘文本作过探讨。
中国学者则有胡适[xvi]、杜斗城[xvii]、石守谦[xviii]、萧登福[xix]、杨富学、汪玉祥、罗华庆以及罗世平等[xx]有此题方面校录、考论与研究撰述。
大陆学界以杜斗城的校录研究影响较大,但前此的论著对研究史重视不足,因而对有关此经研考中已经解决及尚存问题均不够明晰。笔者正是通过从前贤近作的文、著之中良多获益及对经本材料的查阅,感到此方面工作虽然硕果累累,但在基本材料的拼接等等方面还有不少余地,如松本荣一缀合过的图本仍可再缀接;最后拼合结果说明图绘本基本完整并无残卷;写本之中也有可以缀成完卷的精品;研究汉文卷也应提到回鹘、西夏文卷;再者年代考订与图像起源方面也有些很重要的线索。在研考此经时,对相关经籍、经题的复杂与基本情况的描述交待也应更准确才好。
虽然此经由敦煌遗书的面世而倍受重视,但须明确其失传虽久却并未亡佚。中国历代大藏未收入此经,但现知敦煌本以外中国、日本寺庙都有此经图本传世,日本两种藏经中已有收录。《大正新修大藏经》图像部第七卷收入了高野山圣寿院的绘图卷本。《卍续藏经》第150册,载有《预修十王生七经》与《地藏菩萨发心因缘十王经》。后经也有十王且题为藏川所述,但内容仍有不同。据研究《地藏十王经》是日人据此经而造,因而是伪经的伪经[xxi]。现在已明具十王的经有两系,一为敦煌系《阎罗王授记经》,一为日本的《地藏十王经》。前者所具生人为自已修斋的预修特质,与仅为亡人修斋追福不同[xxii],而《地藏十王经》却无此内涵,这是两系的最大区别。国内很多论著提及时常将两系经混同,其实日本学者早已辨明其间关系。因而研考敦煌系本《阎罗王授记(十王)经》时,须将两者关系预先说明。
此经题名称十分庞杂,敦煌数十个经本中经名就有十二种以上。其中有首题、尾题及全称、简称之分别。正式首题就有七种。常用的是《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》,字数最多的为《佛说阎罗王授记令四众送终逆修生七斋功德往生净土经》,较简为《佛说阎罗王授记经》。尾题有《阎罗王授记经》与《佛说十王经》等。学者们探讨此一经时,也使用了《阎罗王授记经》、《佛说十王经》、《十王生七经》、《地狱十王图》等等多项不同名称。以前分析经题均未透彻,笔者发现,《佛说十王经》的尾题实际仅现于绘图本之后,经首“成都府大圣慈寺沙门藏川述”之题名与五会赞经启语亦同,即“藏川”名与《十王经》只与具有赞文、插图的卷本有关,此点在过去研讨中多未辨明。而纯写本尾题则多为《阎罗王授记经》。总括来说,无论图、写本,此经正式名称是《阎罗王授记经》,《佛说十王经》只是图本的一种简称。因而探讨此经时,名称仍以《阎罗王授记经》为宜。
以前的研究者已注重图、文本的区别,将此经析为两类,如秃氏与小川、杜斗城、萧登福均是如此。将此经分为甲乙、繁简两类固无不当,但从现在掌握俄藏本中别本、庐山传世本以及石窟造像中的石刻本等等状况来看,须有更完整的概括才能表述出《阎罗王授记(十王)经》的形式特点与性质内容。《阎罗王授记经》可作为写文、绘图本简称,而《佛说十王经》应仅指具赞词、插图之本。日本的《地藏十王经》虽托名藏川,内容并不相同。此类经本成立先后次序应为:《阎罗王授记》→《佛说十王》→《地藏十王》经。
本文对《阎罗王授记(十王)》经本作了彻底考察。对此经插图、写本均作了缀合,从而对完整的插图本两种类型作出分析区别;文中还从俄藏残片中识别出一个别本,剔除一个错订为此经的《灌顶经》;还举引了汉文传世本、回鹘经本情况,并注意到西夏文本的重要线索。考订推年方面也从疑伪经典组合、董文员的三幅绘卷与八十余岁老人所抄数经方面分别有所深入。在此经起源方面,笔者找到了具阎罗、五道图像的重要碑像,又从十王中主要的三王组合方面发现了演进的脉络,但限於篇幅,仅略陈要素而已。因学识浅陋,不足之处尚祈读者赐教。

一.《阎罗王授记经》缀合

此经的缀接可以分为图本、写本两个部分。现知《佛说十王经》均分藏于日本、法国、英国。这些图本都是纸本淡彩,以墨线勾画并设色填彩的绘本。日本大阪府和泉市久保惣纪念美术馆藏本可称其中翘楚,此图卷完整又绘制精良,卷未有董文员题名与辛未年题记。据说此图卷是由佐藤汎爱氏由北京携至日本,以后曾藏京都山中商会[xxiii],现藏大阪久保惣纪念美术馆。法藏P.2003号与P.2870号都是文图皆具,首尾完好的绘本精品。图本之中还有日本高野山宝寿院藏本。日本天理馆与德国藏回鹘文图本则由百济康义与葛玛丽与茨墨等学者作了缀合研究。此外有版画如韩国海印寺本、以及日本建仁寺两足院本、中国玉历宝钞的十王图等,已不在本文讨论的范围。
图本缀合及稀见材料
松本荣一与太史文教授都注重缀合并各有成果。如松本荣一对大英博物馆藏的两个小残片图Ch.00404+Ch.00212的缀接。法国国家图书馆藏P.4523+大英博物馆藏Ch ciioo1(L)的工作则须先归功於太史文先生,虽未以图示,但专著附录4已说明两图可合一[xxiv]。P.4523号有卷首图与五位冥王的画像,Ch ciioo1(L)有后五位冥王和卷尾画,两者皆是无文字的绘本。
笔者发现松本荣一所缀成之图与S3961恰可合并。松本荣一30年代就曾补出S3961所缺字迹,又缀连大英博物馆藏的两件小残片[xxv],此距两件缀成只一步之遥。至50年后讲谈社《西域美术》II敦煌画62刊出两小片拼合为一的图版[xxvi],Ch.00404是十王经图的卷首画,高28.8、宽55.8厘米,画面上有六臂观音、被帽地藏与十王等;Ch.00212(BM.SP213)号为文字的起首及部分善童子图
,高11.4、宽38.1厘米。同书仅隔一个图号的敦煌画64就刊出了S.3961号的画面,但节删了前面的文字部分,否则任何人都可见出两者原为一卷。90年代出版的《英藏敦煌文献》仍将此卷首图与S.3961号分刊于第十四册与第五册[xxvii]。
敦煌此经图本其实只有S.3961号卷首有缺残,其文字从经题开始,上面约十五行字有缺失,下面六行字有缺失。Ch.00212与此卷所缺十五行字相拼,恰正吻合!有些字正好是两纸各半(图一)。缀成的文字如下(/前为残片文字,/后为S.3961号文字,[后为仍缺失部分)。
佛说阎罗王授记四众/逆修生七斋[往生净土经
赞曰 如来临般涅/槃时广召天灵与[地祗
用为琰魔王授/记   乃传生七预[修仪
如是我闻一时/佛在鸠尸那城阿维跋[提河边
婆罗双树间/临般涅槃时举身放光[普照大
众及诸菩萨摩/诃萨天龙神王天主帝释[四天大
王大梵天王阿修罗/王诸大国王阎罗天子太山府
君司命司录五/道大神地狱官典悉来集会
敬礼世尊合掌/而立
赞曰    时/佛舒光满大众 普臻龙鬼会人天
     释/梵诸天冥密众 咸来稽首世尊前
佛告阎罗天/子诸大臣於未来世当得做佛名曰
普贤王如来/十号具足国土严净百宝庄严
国名花严菩/萨充满
赞曰  世尊/此日记阎罗 不久当来证佛陀

现在此卷仅卷首图六臂观音一部分与前面下部十九字稍残,全经应属完卷。
具图的《阎罗王授记经》还有庐山开先寺本及西夏、回鹘文本。日本天理参考馆藏回鹘本40余残片,原为张大千收集于敦煌,在缀合的两图上题为“六道轮回”与“地狱变”图。日本百济康义对此有研考论文,杨富学曾有介绍[xxviii]。《地狱变》图碎片中有众多僧俗形象等,残留的回鹘文已难卒读。其中佛像及娑罗树等,应与十王经卷首“授记图”有关,还有渡水图景,似近於第二王初江王处的图景。《轮回图》右上角有五道云气,其中有人或菩萨、阿修罗、奔跑的畜生动物,其下大黑云气中有牛头狱卒,还有亡者、蛇及文吏部分形象。残存文字专家识读为“第十王,五道……轮王公的图”, 因而可确证此图对应于十王经图中“五道转轮王”图。德国柏林印度艺术博物馆藏为吐鲁番出土品,40余残片分属16个经本。除一殿秦广、六殿卞城、七殿泰山王无对应的回鹘文,余七殿或取梵音(阎罗)、或采意译(平等)、或为汉语音译(初江、宋帝、五官、都市、转轮王)。其插图可见有第二初江王、第八平等王与和第十五道转轮王部分,回鹘文经图与汉文本大致对应可以确知。
西夏文本情况则复杂的多,其材料现仅知一角,值得研究处尚大有可为。史金波注明俄藏黑水城文献中有《十王经》、《阎王授记成佛经》各一卷[xxix],据经名很可能是插图、文本各一卷。王静如30年代曾介绍罗振玉购自河北定州佛像腹中所出、明代刻本西夏文经中有一残卷[xxx]。插图为一帝审断状,前有狱卒持业秤之景象。经文译回后则与汉文《阎罗授记》不大对应,但有“第五次七日过於某某狱帝颂言”句,其罪秤出现第五七日,与汉文经卷业镜在第五七日阎罗、地藏处出现不同。其文多描述“狱帝”如何,亦有黑马黑衣冥使的内容。又笔者曾见友人持黑水城出土一极精美之版画,分两层,上面地藏菩萨与阎罗王处中心,地藏高高趺坐莲台上,阎罗则冕旒立案前,童子文吏侍侧。一妇女跪其前,枷锁散置地上。地阎罗身后并排两朵云气,一为狱吏押两戴枷妇女前来,一为吏指引一男子离去。地藏身后云气中有鹅鸡羊猪上升,其下层正是屠夫宰杀它们的埸景。其旁有床帐中屠夫正犯病痛苦状,再侧为无常狱卒押解其前行图景。图象中西夏文榜题,画面两旁还应有延伸。此图在十王经图中具体地位关系颇值研究。
美国弗利尔艺术馆藏一件原属庐山开先寺的传世本,仅在该馆藏品图录上出现一次,因而有必要介绍。庐山本有卷首画及写经开首29行,文起“谨啟讽诵”,署为“成都大慈寺沙门藏川 述赞”,截至“一切罪人系闭牢狱日”。经文与敦煌出本对应无误,且3段赞词上方都画一小佛,或题有“南无阿弥陀佛”(图二)。画面有阎罗跪拜在释迦前,佛侧有菩萨、天王不少胁侍,明显为授记阎罗图景,画面上题“陈观音庆妇人文殊连男庆福造”,下题“南无灭正报释迦牟尼佛会”,其时代约在12世纪初[xxxi],卷后有18段题跋,作者不乏著名人物,如翁方纲、吴荣光、端方、杨守敬、丘逢甲等[xxxii]。从题跋可知清代已对此类经图展开研讨,虽然仅出自金石学角度。题跋中提到的两个人物对了知此图流传极为重要。从吴荣光题记知此图是康熙卅三年(1694)“漫堂中丞”布施此卷於开先寺。漫堂为宋荦(1634-1713)之号,他以荫生历官多任,至吏部尚书[xxxiii];又是清初著名的书画鉴赏收藏家,其家藏丰厚,甚至达到暗中摸索可辨真赝的程度[xxxiv]。据《庐山志》,康熙廿八年宋荦任江西巡抚时曾重修开先寺。宋荦的文集《西陂类稿》卷廿八恰有《题逆修生七往生净土画卷》:
右画《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》一卷,为陈观音庆妇人文殊男庆福造,不著时代及画人姓名,纸罗纹古色画法诡异,书亦具有气格,似是五代北宋人迹。题签《阎立本地狱变像》,未足为据,东坡云:佛灭度后阎浮提众生刚狠自用,莫肯信入,故诸贤圣皆隐不现,独以像设遗言提引未悟。今观此卷,所以提引众生者至矣。摩挲宝轴,憬然如闻晨钟。余藏箧衍最久,会匡卢开先心壁师访作吴门,举以赠,俾归贮之七佛楼,仿东坡施四菩萨版亦都安哉。
题记清楚说明图卷是宋荦在开先寺僧心壁至苏州访其时所赠,布施此卷又恰在其六十岁,可见寓有深意。宋荦未提此画来历,又言藏此画最久,相当喜爱。荦父文康公善画且得过皇室所赠书画,此卷或有可能源于内宫。又画上像主名字中夹佛名号很特别,而云南白族南诏、大理国曾施行“冠姓双名制”,具佛号者很多,如李观音得、董金刚田、张般若师等,剑川石窟中也有此类题名[xxxv]。这些情况为了解此图卷源本能提供一些帮助。
另有多人题记均署为“中实”所嘱。中实为易顺鼎(1858—1920)之字,他以举人历修任两广、云南等省巡道,光绪未年曾在庐山棲贤寺旁筑匡山草庐[xxxvi]。从端方、杨守敬等人题记可知此图是他从寺中检出携回,后曾至广东、上海等地。总之,藏经洞外此珍贵传世图本,证明此经图并非只在敦煌流传。

卷首图及画面略析
现存汉文经图可以缀补成6件完整的作品。其中P.4523 + Ch ciioo1(L) 全为图而无文字,余5件是图赞文完整之作。加上庐山本与回鹘文、西夏文图本残片,现知此经绘图本当在十件以上。
若将缀合后形成的六个完整图卷,加以综合对比,是很有益且有意趣的。日本学者秃氏、小川已作过很详尽的画面分析比较,但连同高野山藏本只用了四个图本[xxxvii]。图卷中每幅画面都是依据文中的赞文来创意、布列具体内容细节的。这些画面形式相对固定,但是也有不同变化。通过对画面的对比性分析,可以略知这六卷之间的关系、画面构成原则及其要素。根据缀合后画卷对比时呈现出的规律性;画面多少及与卷首主尊图等因素,六件图卷明显

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

标签 :
版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/f/religion/989.html

已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载0.990秒
知识共享许可协议