用户名:
    密码:
转播到腾讯微博

你的位置:首页 > 宗教学

王振耀:宗教与中国现代慈善转型——兼论慈悲、宽容、专业奉献及养成教育的价值
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 978 次 我要收藏

内容提要:慈善与宗教的密切联系是人所共知的。在中国慈善事业向现代转型的历史性进程中,如何从中国的实际出发,妥善处理好宗教与慈善的关系,从而促成宗教与慈善事业发展的良性互动,是慈善事业发展所面临的一项重要课题。笔者拟从宗教与慈善的历史渊源、慈悲与宽容、宗教慈善事业与现代慈善福利服务事业的有机联系等方面展开,论述慈悲、宽容、专业奉献及养成教育的价值,并提出应该转变社会理念,促进现代慈善与宗教的良性合作机制。

关键词:宗教 现代慈善 宽容 专业奉献 养成教育

慈善与宗教的密切联系是人所共知的。在中国慈善事业向现代转型的历史性进程中,如何从中国的实际出发,妥善处理好宗教与慈善的关系,从而促成宗教与慈善事业发展的良性互动,是慈善事业发展所面临的一项重要课题。

一、宗教与慈善的历史渊源

宗教与慈善有着密切的历史渊源。各大宗教,几乎无不为行善立论,并为善行善举的规范与推广进行多种论证,劝善几乎成了所有宗教的基本内容之一。

以中国社会相当熟悉的佛教为例,就提出慈悲、修善的理念,并提出因缘学说,要求报众生之恩。在《大智度论》卷27中就指出:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。”这里说的就是树立慈悲的理念,对社会取宽容态度,对众生慈爱,对贫困施救。《法华经》倡导:“大慈大悲,成无懈怠,恒求善事,利益一切”,更是要求将慈悲之心外化为各类救助行为。

我国佛教名山之一九华山所供养的地藏王菩萨,其著名的誓言“地狱不空,誓不成佛”,“我不入地狱,谁入地狱”,说的就是要用一种献身精神来积极行善;而其23种恶业因果的理论,如“若遇悭吝者,说所求违愿报”,实际上是教授一种方法,规劝信众提高修养并致力于行善。

需要特别说明的是,佛教客观上已经成为中华文明的一个有机组成部分,许多文化遗产都是以佛教的形式出现的。我们的许多成语,包括积德行善、善有善报、恶有恶报等,其实都是佛教的用语。特别是积德行善,乐善好施等,客观上成了中国人的一种普世价值。

伊斯兰教对中国文化的影响也是源远流长,其对于慈善更是有明文规定。最为突出的表现就是,《古兰经》规定:每个穆斯林都有施舍的义务。这种施舍,在伊斯兰法中进行了相当具体的要求,比如,一个十分明确的规定就是,当穆斯林占有的财富超过一定限额时,必须按一定比例缴纳天课;而且,每年除正常的消费开支外,其余的财富按其性质,均应缴纳不同比例的天课。此外,天课比例的份额为,金银首饰的纳课比例为2.5%;矿产为20%;农产品根据土地灌溉状况的不同,分别为5%和10%;其他商品和货物按市价折现金纳课2.5%等等[1]。什么人应该接受天课接济呢?《古兰经》明文规定,“贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中贫困者”。也就是说,需要对各类困境及贫困者进行救济。

基督教对于慈善的影响更大一些。在《圣经》中,就有这样的论述:“藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。”最有意味的是,基督教传播的是一种原罪的文化。尽管新教伦理促成了资本主义的产生,但与中国传统文化中的为富不仁概念相似的是,《圣经》中也有“富人进天堂比骆驼穿过针眼还难”的说法,正是这样的负罪感促成基督文明影响的富人们较为积极地参与捐赠。至今在基督教文化影响传统的国度里,劝募行为相当普遍,有的甚至敲门索捐,社会已经习以为常。

基督教的捐赠理念,到了工业革命以后,就转化为卡内基的著名论述:“拥巨富而死者耻辱”。美国社会特别强调捐赠是一种社会责任。卡内基就认为:我们这个时代的问题是如何适当地管理财富,以使富人与穷人之间依然可以保持兄弟情谊,和睦相处。老洛克菲勒的好友与顾问就规劝他说,如不在生前以高于聚财的速度散财,他的财产将发生雪崩,祸及子女,殃及社会;罗斯福总统则认为,富人出钱救济穷人不是慈善,而是尽一份社会责任,社会稳定了,对自己也有利(资中筠,2011)。

应该说,宗教与慈善的联系是多方面的。在许多国家,宗教已经成为文化的有机组成部分,宗教的传统甚至形成基本的生活方式,如不同的宗教都有不同的节日,甚至不同的历法等,而宗教中关于慈善的理念也自然地形成为不同民族的文化传统。

特别需要说明的是,在基督教文化影响的国度中,宗教组织往往直接作为慈善组织来看待,这是与其他文化传统的一个重要区别。

二、慈悲与宽容:社会美德与现代慈善构成的重要基石

慈悲与宽容,是社会美德的重要组成部分。一个社会的和谐,需要众多美德的提倡和养成,而慈悲与宽容,恰恰能够促成人际关系的和谐。因为,慈悲,就能够对于社会的许多矛盾采取积极的态度来想方设法解决,而宽容,就不太会斤斤计较于各类不那么文雅的行为,从而促使各类复杂的矛盾向着缓和的方向发展。

慈悲,是对各类苦难的深切关怀,也是一种社会责任的承担。就是说,对于贫困现象,需要采取积极的态度来进行解决。这既是一种美德,更是慈善事业发展的心理基础。亚当.斯密在《道德情操论》中指出,“那些冷若冰霜的无情之人,也不应得到其同胞们的关爱,而只配生活在无边的荒漠中,无人问津。”也就是说,慈善需要热情,需要对人类苦难的同情。在这个方面,台湾的慈济功德会,推行一种特别的感恩方式,即捐赠人向被捐赠人感恩,因为是被捐赠人给了捐赠人以行善的机会。这是一种十分典型的慈悲表现。正是具有这样的价值观,该组织将慈善事业做到了伊拉克这样一个不同宗教的国度并受到高度的欢迎。

宽容,既是一种豁达大度和容忍,更是一种优雅的修养和美德。发展慈善事业,特别需要宽容的精神。因为,当参与救助贫困人口的各类困难时,自然地形成一种修养,这就是将许多社会缺陷作为改进的对象,因而需要想办法采取措施解决。宽容才能避免极端行为,从而能够和平而有效地解决社会问题。也许人们会疑问,宗教的慈悲和宽容与整个社会所倡导的正义、仁慈、人道等项社会价值比较,是不是显得软弱而缺乏力量?

其实,政治组织与宗教组织、慈善组织有着不同的社会和政治功能。无论是在中国古代还是在西方的历史上,都存在着将一种宗教作为国教,甚至实行政教合一体制的现象。但人类的实践经验证明,政治和宗教还是要进行分离为好,因为两者的功能区别太大。

政治的功能是国家的管理,存在着多种利益的矛盾和冲突,因而需要建立多项矛盾调节机制,使利益的表达和矛盾的解决通过和平的方式得到平衡。因此,国家需要制定法律,通过民主选举、任期限制、权力功能划分等措施来规范政治制度的运行。

而宗教更多地是社会功能,是信仰的表现。绝大多数国家,都实行信仰自由,允许人们自由地信仰不同的宗教。这主要是因为宗教能够解

文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成


分享到:

版权声明:版权归 哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 所有,转载请注明出处!

转载请保留链接: http://www.zhexue.org/f/religion/944.html

已有 0 条评论
关于我们 | 图站地图 | 版权声明 | 广告刊例 | 加入团队 | 联系我们 |
哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像,采用Wordpress架构,采用知识共享署名进行许可
官方邮箱:admin#zhexue.org (#换成@)索非制作|优畅优化|阿里云强力驱动
ICP证号:沪 ICP备13018407号
网站加载0.885秒
知识共享许可协议