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黄陵渝:瑞士学者瓦尔登伯格谈当代伊斯兰教和国民宗教(整理)
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 888 次 我要收藏

1992年3月24日,瑞士洛桑大学宗教学教授瓦尔登伯格(J.D.J.Waardenburg)在中国社会科学院世界宗教研究所就当代伊斯兰教和国民宗教两个专题作学术报告。主要内容如下:
  一 穆斯林国家、伊斯兰国家的宗教规范与世俗化的现实
  1.伊斯兰国家、穆斯林国家、非穆斯林国家的区别 伊斯兰国家是指必须以沙里亚法(伊斯兰教法)为基本国法的国家。而穆斯林国家的经济、社会制度却并不与伊斯兰教义相一致。有些现代穆斯林国家自称为伊斯兰国家,但实际上该国的宗教与政治是分离的。穆斯林国家与非穆斯林国家的区别在于人口:如果一国穆斯林居民占全国人口的大多数,则称为穆斯林国家;反之,则称为非穆斯林国家。这是从量上定性。但是在研究非穆斯林国家的伊斯兰教状况时,一定要考虑到这些国家穆斯林社团的规模、宗教活动场所、设施、教育等因素。此外,在了解穆斯林与非穆斯林国家的穆斯林情况时,更需注意现实情况与存在的问题。如:在黎巴嫩,虽然穆斯林比基督徒多,但后者一直阻止前者在政治上占优势,因此黎巴嫩实际上不完全是穆斯林国家。而在阿尔及利亚、伊斯兰原教旨主义者受到压制,他们的信仰与要求很难得到保护。由此可以看出:无论穆斯林国家还是非穆斯林国家,在宗教信仰保障上都存在不少问题。
  2.伊斯兰国家的宗教规范 前面已提到伊斯兰国家是以沙里亚法为基础的国家。但是由于各派不同学者对沙里亚法有纷然杂陈的诸多解释;因此,实际上每个国家只是在不同的程度上实施沙里亚法。沙特阿拉伯、巴基斯坦等国的情况即是如此。伊斯兰国家的其它本质特点包括:①妇女在社会中的地位。例如:伊朗伊斯兰革命后,从宗教教育的角度对妇女提出许多严格约束的要求。②社会生活伊斯兰化。即:对于酗酒、私通、偷盗、抢劫等恶行,应根据《古兰经》、《圣训》、安拉的意志、伊斯兰教私人身份法制裁、严惩。③经济伊斯兰化,要求实行伊斯兰经济。如:兴办无息贷款制的伊斯兰银行等。也就是说,实行伊斯兰教法,势必要牵涉到社会变革、妇女的社会地位、经济的发展等方方面面。
  伊斯兰国家还具备许多宗教特征。从国家政权的角度看,伊斯兰国家具备两个特征:①要求国家元首,无论被称为国王、哈里发、苏丹还是埃米尔,都要维护伊斯兰教信仰。②元首在主持国家政治制度时,要实行苏拉制(民主协商的原则,与西方国家的三权分立等原则不同,有其自身特定的涵义)。元首有义务弘扬伊斯兰教,保卫穆斯林利益。
  从政体的角度看,伊斯兰教对伊斯兰国家的政体、国体都有要求、有压力,要求政体、国体伊斯兰化。这主要体现在下述三方面:①伊斯兰国家需要特别注意行为方式。伊斯兰国家与世俗国家的区别,主要在于生活方式和行为观念上的区别。对人的约束不是理性上的约束,而是按照伊斯兰教义和世代相袭的伊斯兰教传统约束人的行为。②在讨论伊斯兰国家时,既要注意到有关现代国家的概念(它往往强调国家的世俗性、政教分离、国家政权同信仰的分离等方面),也要看到上述概念在西方也有争论。如:世俗化到底是什么?有何特征?一些人认为,世俗化指强调国家自身的权力,国家某些部门的独立性,立法、司法的独立性,三权分立等,不需要有超越国家之上的权威,如:宗教等。从伊斯兰国家现实看,伊斯兰国家完全是理念没完全实现,而又确实存在的穆斯林国家。土耳其、巴基斯坦都是以穆斯林国家为特征标志,但是理论与实际、象征与现实往往不一致、齐亚.哈克政府实际上是军人独裁专制。土耳其尽管已经相当世俗化,但它的政治言论中大量采用《古兰经》经文作为论据。由此可见,在这些国家具有西方社会所没有的大量伊斯兰教遗产和深刻的伊斯兰教影响。③伊斯兰国家这一概念也在发展、变化。有传统的伊斯兰国家,也有新建立的伊斯兰国家。例如:既有霍梅尼建立的伊朗这样的伊斯兰国家,也有象利比亚那样的伊斯兰国家,后者以《古兰经》为最高指导原则,卡扎菲曾发布“绿皮书”阐述其观点。
  从社会功能的角度看,一位国家政治领袖,要看到宗教社会功能的重要性,只有这样国家才能稳定。
  3.世俗化的现实与研究者的困惑 作为伊斯兰国家的研究者会遇到很多困难。利比亚、伊朗、巴基斯坦等国都不允许西方和东方研究者去实地考察。他们无法得到和看到政府文件。而大众传播媒介还不够客观。尽管如此,人们还是可以看出,无论传统的、还是现代的伊斯兰国家在宗教理论方面并未提出新的价值范畴。唯一的例外是卡扎菲的“绿皮书”对伊斯兰国家有不同的解释,是对价值的重新发现。总的看来,所谓伊斯兰国家并不是一个统一的理想的实现。大家都叫伊斯兰国家,但形式各异。可见,建立伊斯兰国家的愿望是出于现实的一种需求。
  在评估当代伊斯兰国家的发展时,存在的一个困难是:由于难以找到有关的充足资料,很难判断出这些国家是过多还是较少地强调了伊斯兰教。在土耳其,宗教依然对政治有很大影响。从民众的情感看,伊斯兰教对人民的影响很浓。正是这种自觉的宗教规范使研究者难以判断出:象突尼斯、尼日利亚这样的国家会按宗教之路,还是按世俗之路发展。
  在评估伊斯兰国家时,还需要了解下列因素:①民族因素。在伊斯兰教看来,宗教与民族是族教混同的。民族的结构也是社会的架构。民族群体是一社会结构,是衡量伊斯兰国家的一条标准。②现代化进程对伊斯兰国家的影响。从理论上讲,现代化意味着传统观念在社会上消失,然而,社会经济本身的现代化发展不是整齐划一的。在一些现代化达不到的穷乡僻壤,社会生活还是传统式的。也就是说,在评估这些国家时,应考虑到其区域大,覆盖面广这一特点。现代化进程对农村与城市的影响也有差别。40年前的伊斯兰教研究学者过分强调了现代化对穆斯林社会解体的影响。然而今天看来,并非如此。如:在突尼斯,人们对布尔吉巴的抗议中有伊斯兰教的内容,人们看到大众伊斯兰的存在。因此,现代化不一定意味着传统伊斯兰教的消灭,这一点也值得深思。现代化进程对城市伊斯兰教的影响是随着城市现代化的发展,市区规模扩大、人口集中而明显变化的。但是现代化并非把传统的东西摧毁得一干二净。如:开罗是在本世纪30—40年代发展起来的。穆斯林兄弟会在这座城市的各个区域都有影响。它除了讲穆斯林兄弟情谊之外,还讲社会正义、互助,利用这些把下层穆斯林组织起来。新的价值含有旧的价值内容。在伊朗,巴列维执政后期,通货膨涨,物价飞涨,社会上出现许多乞丐,有些人无法生存,迁到郊区。这些人组织起来,要求社会公正。霍梅尼以对伊斯兰教的新解释与巴列维进行对抗。由此看来,关于现代化进程对伊斯兰国家的影响绝不能三言两语地轻下结论。③战后伊斯兰国家的一个很重要的发展是:从国家的层面看,伊斯兰教受到官方政府的支持。但是由于各国掌权者对伊斯兰国家发展有多种多样的解释和说法,因此官方层面的伊斯兰国家是多元的、形式各异的。大众伊斯

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