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方立天:围绕佛教真理观的一场历史性论争——佛教三论系与成论系在二谛问题上的歧异
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 651 次 我要收藏

佛教的真俗二谛是表述佛理(真谛)与常识(俗谛)之间的区别与联系以及佛教内部各派学说的差异和矛盾的真理论,是佛教真理学说的核心观念。自南朝迄至隋代,佛教内部两大派别三论系与成论系就二谛的意义、内容、本质以及相互关系等问题展开了空前规模的深入论争。总结这一场论争,对于我们了解中国佛教学者在真理观上所作的探索及其创见,了解佛教真理观乃至整个佛教学说及其特色,都是颇有助益的。

大乘般若三论(《中论》、《百论》、《十二门论》)学流行晋代,三论学一系自鸠摩罗什、僧肇始,后相继经僧朗、僧诠、法朗,至隋代由吉藏创立三论宗。此系以二谛为学说的骨干,着力阐扬诸法性空的中道实相论。三论系统依据二谛论,认为一切万有只是众多的因缘和合而生,都无自性,即毕竟空无所得,但为引导众生而用假名来说有,这就是中道。

《成实论》流传盛于宋、齐之际,而自南北朝至唐代初年弘传《成实论》的学者,被称为“成实师”。《成实论》系中印度诃梨跋摩著,由鸠摩罗什译出。此论以接近于大乘的教义批判各部派——尤其是批判说一切有部的毗昙而写成。梁代是《成实论》学派最兴盛的时代,光宅寺法云、庄严寺僧旻、开善寺智藏及其门下龙光寺僧绰是该学派的最著名的代表人物,《成实论》思想在三论、《涅槃》、禅学、《摄论》各系统的学者之间有着广泛的影响,后由于唐初唯识学兴起,“成实师”学派才趋于消失。

《成实论》的学说与大乘教义相近,实不相同。“成实师”的二谛说与三论系的二谛说,有某些近似之处,实是相互抵触,由此引发了三论学者对成实师学说的批判。宋、齐时长于佛理的周顒《三论宗》(已佚),批判成实师之说。约在梁、陈时代,三论系与成论系又大起争执,彼此论辩,互相攻击。现存比较集中记载当时有关二谛问题论辩的文献有萧统的《解二谛义令旨并答问》和吉藏的《二谛义》、《大乘玄论》卷一等。双方论辩的主要问题是二谛的意义、内容、体性以及与中道的关系,涉及佛教教理和世俗认识以及两者关系的广泛认识领域。

1.二谛意义。成实师偏重于从境(境界)和理(道理)的方面来确立二谛的意义。法云在询问萧统时说:“圣人所知之境此是真俗”(《解二谛义令旨并答问》,见《中国佛教思想资料选编》第1卷,中华书局1981年版,第334页)。僧旻也有近似的询问:“若境即真境,何不智即真智?”(同上书,第335页)吉藏在评介成实师二谛观时说:“他明二谛是天然之境,有此二理。而二谛名境,复名理者,会二谛生二智,名之为境;而道理有二谛故,名之为理。道理有此二理,道理有此二境。”(《二谛义》卷中,《大正藏》第45卷,第93页下)这都是说,在成实师看来,真俗二谛都是指境和理而言。出世间者认识到的真实是真谛,世间人认为真实的为俗谛。二谛密切相关,都是在同一境上所见到的理,只是所见不同而已。也就是说,二谛有实在的境、理,实有其体。说真说俗完全是在境界或道理上的分别。三论学者完全不同意成实师对二谛是境的定位,主张二谛是言教。吉藏说:“摄岭、兴皇以来,并明二谛是教。所以山中师手本《二谛疏》云:‘二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说,道非有无,寄有无以显理,理非一二,因一二以明理。’故知二谛是教也。”(《二谛义》卷上,《大正藏》第45卷,第86页中)“摄岭”,即摄山,今南京栖霞山,此指“摄岭师”僧朗。“兴皇”,即兴皇寺,此指兴皇寺法朗,是吉藏出家归依师父。“山中师”,指僧诠,是法朗的师父。僧诠手本《二谛疏》是讲,三论学者一直认为二谛是显明道理的言教。吉藏在解释二谛是教时说:“有两种二谛:一于谛,二教谛。于谛者如论文,诸法性空,世间颠倒谓有,于世人为实,名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空,于圣人是实,名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而言,名为教谛也。”(同上书,第86页下)又说:“二谛有二种:一于二谛,二教二谛。道理未曾有二不二,于二缘故有二谛。又随顺众生故说有二谛。”(《二谛义》卷下,《大正藏》第45卷,第107页上)吉藏认为,二谛只是分别对于圣人或世人为谛(真理),对于圣人来说是谛的,则对于世人来说便不是谛;反之,对于世人来说是谛的,则对于圣人来说便不是谛。也就是说,真俗二谛对于凡圣不能同时为谛。吉藏强调,性空真理,只呈现于圣人心中,而在呈现时,圣人只见真谛,不见俗谛。但为化度众生,随顺众生心意而讲所见为实有,这是为众生说俗谛。但圣人也对众生说,要知俗谛外还有真谛。说二谛实是圣人为教化众生而立教说,有时依真说,有时又依俗说,说真说俗,都只是圣人说法的方便。实际上,本来并无真俗二谛,只是为教化众生的方便区分为二而已。所以,在三论学者看来,所谓二谛实是言教二谛,非境理二谛。

2.二谛内容。成实师和三论学者在二谛内容的表述上有近似之处,实际上存在重大差别。《成实论》卷二说:“论有二门:一、世界门,二、第一义门。以世界门故说有我……第一义门者,皆说空无。”(《大正藏》第32卷,第248页上)同书卷十二又说:“五阴实无,以世谛故有,所以者何?佛说诸行尽皆如幻如化,以世谛故有,非实有也。又经中说第一义空……第一义者,所谓色空无所有,乃至识空无所有。是故若人观色等法空,是名见第一义空。”(同上书,第333页上)“世界门”,即世谛。“第一义门”,即真谛。这是说,凡认为世界上的万事万物,以及色、受、想、行、识“五蕴”(五阴)等,都是实有的,为世间真理。认为一切事物以及构成事物的要素(五蕴),都是虚幻不实的、空的,是出世间真理。成实师发挥了《成实论》的思想,以“三假为世谛,三假空为真谛”(《大乘玄论》卷1,《大正藏》第45卷,第22页中)。“三假”,即三种假名:“一者,因成假,以四微成柱,五阴成人,故言因成。二者,相续假,前念自灭,续成后念,两念接连,故言相续假。三者,相待假,如君臣、父子、大小,名字不定,皆相随待,故言相待假。”(同上书,第18页)因成假是说,一切有体积的事物如柱是色、香、味、触四种感觉因素(四微)的集合,人是色、受、想、行、识“五蕴”(五阴)构成,所以是假的。相续假是指,一切事物在时间上是相续的,前念后念,似成一体,但并不实在,是假的。相待假是讲,一切事物都在一定环境、空间中形成,如君与臣、父与子,以及事物的大与小,都是互相依待、互相比较而成,实也是假象。一切假名,不外乎这三种。三种假名中,在成实师看来,第一种因成假最为根本。“三假空”,也即“四忘”、“四离”,也就是离有、离无、离亦有亦无、离非有非无,这也就是真谛。

在三论学者看来,《成实论》和成实师的二谛说,尤其是讲真谛空的内容是不彻底的,仍属小乘的说法。吉藏全面地分析了双方所讲“空”的区别:“虽同辨二空,二空不同,略明四种:一者,小乘拆法明空,大乘本性空寂。二者,小乘但明

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