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安希孟:敬畏生命是智慧的开端
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 992 次 我要收藏

【内容提要】敬畏是对万物尊严的直观,是对超然性的辨识。犹太-基督教认为,智慧由敬畏推动,敬畏是信仰的前提,是信仰的根源。人们应当接受敬畏的指导。丧失敬畏,就会缺少洞察力。科学主义是失去敬畏的结果。学术界最近对科学主义的讨论,说明人文精神开始崛起。科学主义大概是一种国产货。我们今天应当在世界大家庭的语境中说话或言说。敬畏自然与敬畏生命,二者同中有异。但是,我们所说的敬畏自然,一点也不意味着自然主义。我们反对科学技术的僭越。自然主义恰恰忽视不同于单纯物质的生命。国内学者已经普遍注意到人类道德的关怀应当扩大到人类之外的存在上。

【关键词】科学 敬畏 科学主义 自然主义 生命 智慧

一段时间以来,关于“敬畏生命与自然”的争论相当激烈,这个问题还牵涉到科学主义。科学主义反对敬畏生命。敬畏生命则削弱科学主义的猖狂。需要说明的是,西方并没有人公然自称“科学主义者”,而在中国却不然,科学主义者成了自称。西方是在批评的意义上使用这一词的。科学主义、自然主义与实证主义是一而三,三而一。存在主义和人本哲学反对对人采取科学主义态度。科学是好东西,但是一旦“主义”,便不好。

中国学者为一个常识性问题而争论,又不去澄清科学主义与所谓“唯科学主义”这两个外来词的基本含义。他们可能不知道这两个词原本来自外国,而且其实是一个意思(scientism)。并不是有人自称科学主义者或唯科学主义者,而是批评者对一些人所加的名号。首先必须明确,scientism在英语文献中很少看到,只是批评的对象,是反对科学霸权主义的人总结和归纳出来的一种社会思想。我们有些学者公开称自己是科学主义者,可能会闹出国际笑话——自己给自己扣了一顶帽子。没有任何英文文献是在肯定科学主义的含义上阐明它、拥护它,而是批评它——顶多自我辩解,说他并不认为科学可以代替一切。认为科学概括一切的人,其实是没有的。国内有些弘扬“科学主义”的文章,常常没有对科学主义做出界定,却贸然自称科学主义。我们找不到一篇正面明确界定科学主义的文章。当然,在西方如果有人说他是科学主义者,他顶多会说科学方法普遍适用,但不能解决人生的一切问题——他把这顶帽子摘了下来。我们有时会犯常识性的错误,或拾人之余唾。所谓科学主义并不是自指,而是他指,不是褒义,而是贬义,不是弘扬,而是评述,不是捍卫,而是不介入地客观研究。肯定地说,在世界这个学术大家庭内,科学主义在任何时候、任何语境中,都是受批评的对象。没有人自称是科学主义者(其实就是唯科学主义者)。建议中国学者在立论时,先搞清词义,不要盲目发表个人的“定义”,因为没有私人语言,只有公共语言(维特根斯坦)。我们也不要说在我们国内这个语境中云云,因为我们不幸进入了世界社会。

任何一本英语字典,只要收录“科学主义”这个词,一定会说它是夸大。学者们应当先查字典,因为这个词就是外国语境中的词。它是译词,不是国语和自创。“科学主义:指一种认为科学是惟一的知识,科学方法论是获取知识的惟一正确方法的观点。每一件事都应当用科学理论来理解和解释,其他研究领域,包括哲学、艺术、历史、宗教、道德和社会科学,要么被同化为科学,要么就作为知识的来源而被排除在外。科学主义否认这些领域具有独特的方法论,并且在许多形式中拒斥美学知识、道德知识或宗教知识的存在。那些坚持认为存在一个自主的人文知识领域、认为科学方法论不适用于这些领域的哲学家,反对科学主义并经常贬义地使用这一术语。”“科学主义实际上是一种特殊形式的理想主义,因为它把宇宙和关于它所说及的托付给一种类型的人类知识。” [01]

国内另一本工具书说:“科学主义,亦称唯科学主义,一种哲学崇拜思想,认为科学是全知全能的人类救世主,声称科学能解决所有的问题,甚至能检验精神、价值和自由问题。科学主义的基本特征是夸大自然科学的知识和方法,把它作为唯一的知识、真理和方法。”[02]科学主义一词并非汉语自创。有‘词’自远方来,不亦乐乎?因而对它的考察,离不开西方语境;人本主义表明人是至高无上的、无可匹敌的,不能由科学主义来补充。我们再看一本英语工具书:科学主义:认为自然科学的方法,态度,原理或风格可以被运用到包括哲学及人文学科和社会科学在内一切研究领域,认为只有这种方法才能有效地用于探究。科学主义一词通常指:凡是不以科学知识为基础的基督教,犹太教,伊斯兰教,都没有地盘。具有讽刺意味的是,科学主义也要求用以科学为基础的哲学取消和代替传统宗教。然而,它如果可以代替宗教,则它本身也是宗教。

科学主义常常被用来描述把科学扩张到其通常学科疆域之外的做法。科学的帝国主义者认为科学没有界限,生活的各个方面能够也应当被包含在科学之内。科学主义是个新词,中文“科学主义”一词肯定来自英语scientism,这不用讳言,亦不用争论。它是指对于自然科学方法效果的过分信任,把它运用到所有研究领域,如社会科学哲学。费耶阿本德指责把科学权威凌驾于一切之上的科学沙文主义,因为它把科学变成刻板僵化的事物。他主张解除科学的普遍原则,使科学家与教育分离。科学主义把哲学视为科学的一种,认为哲学没有自己固有的方法。美国哲学家罗蒂反对科学主义即唯科学主义。罗蒂认为,伟大的思想家与诗人有关,而很少与数理科学有关。据他说,海德格尔、杜威也反对科学主义。海德格尔赞成诗意地安居,他从面向科学家转而面对诗人,与诗人为伍。胡塞尔提倡“普遍的知识”,海德格尔认为这是科学主义的盲区。实用主义反对普遍的、非历史的、作为基础的哲学。海德格尔因而也反对视觉隐喻。杜威也和海德格尔一样,反对基础主义和视觉隐喻,主张听觉隐喻。实用主义者罗蒂和海德格尔都反对科学主义,反对启蒙运动“定于自然科学一尊”,清除科学主义,因为科学技术可能使开放和自由不存在。罗蒂说:“我们应当彻底拒绝元哲学的科学主义。”他主张勇敢地抛弃科学主义哲学模式。[03]

哈贝马斯主要是在认识论领域反对科学主义和实证主义。他不反对科学,他赞成科学事业,但他区分了两种科学:经验的分析科学(自然科学)和历史—解释学科学(文化科学,包括全部社会、政治、历史、经济的领域),后者与自然科学相反。在哈贝马斯看来,对科学主义的批评是对工具理性批评的一个方面。科学主义认为,名副其实的知识是科学知识,其它的只是意见、情感和主观的观点。惟一可靠而有效的知识是自然科学,只能通过自然科学方法获取。科学主义连同归纳主义构成生物学家和遗传学家的论证的基础,它深入到西方公众意识中。实证主义受到哈贝马斯的拒斥,因为哈贝马斯要恢复反思的经验。反思当然是指人对自己的思想和精神世界的再思考。他认为科学知识不应当成为惟一的知识范畴。黑格尔主义认为,所有的知识都可以归于同一类范畴之

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