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牛苏林:毛泽东对马克思主义宗教理论的丰富和发展
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 768 次 我要收藏

论文提要:本文结合中国社会的宗教国情,系统阐述了毛泽东在新民主主义革命和社会主义建设初期的宗教思想。以毛泽东为代表的中国共产党人开创了把马克思主义宗教观同中国具体实践相结合的道路,把宗教问题纳入统一战线的范畴,提出在宗教问题上正确处理两类不同性质的矛盾,明确了尊重和保护宗教信仰自由是中国共产党对宗教问题的基本政策,阐明了党在不同时期对待宗教问题的基本观和基本策略。

关键词:毛泽东/宗教/社会主义

毛泽东关于宗教问题的思想,是毛泽东思想体系的重要组成部分。在中国革命和建设的不同时期,以毛泽东为代表的中国共产党人,把马克思主义关于宗教问题的基本原理同中国社会实践相结合,开创了马克思主义宗教观中国化的发展方向,走出了一条正确认识和解决宗教问题的道路,形成了一套完整的适合中国国情的宗教理论和宗教策略,从而丰富和发展了马克思主义宗教理论。

一、毛泽东论新民主主义革命时期的宗教问题

1919年“五四”运动以来,中国革命发展到新民主主义革命阶段,其主要标志就是中国工人阶级登上政治舞台和中国共产党成立,成为中国革命的领导者。在新民主主义革命时期,中国宗教问题成为新民主主义革命的组成部分。以毛泽东为代表的中国共产党人,根据中国革命的具体任务,从中国的宗教国情出发,把马克思主义宗教理论同中国新民主主义革命实践相结合,形成了中国共产党对宗教问题的一些重要的理论和政策。

(一)封建神权是束缚中国人民的精神绳索。中国数千年封建君主利用神权维护其统治这一事实表明,宗教是封建专制制度的神圣外衣,是长期束缚中国人民特别是广大农民的精神绳索。出于反封建的革命需要,出于在全国范围传播马克思主义历史观和宗教观的需要,早期共产党人对封建神权进行了深刻的批判。陈独秀指出,封建君主专制这种不合理的制度之所以存在,重要根源之一是由于人们“迷信君主是天的儿子,是神的替身,尊重他,崇拜他,以为他的本领与众不同。”[1](P224)君主必须依靠神权的庇护才能“统一国土”、“号令全国”;君主专制制度必须依靠宗教有神论的支撑,才使其建立和存在成为天意在人间的合理化身。几千年来宗教为封建制度涂上一层神圣的光环,使人们望而生畏,不敢触动。因此,要打倒君权,求得政治上的解放,就必须打倒神权,使人们从宗教迷信的桎梏下解放出来。

马克思主义宗教观在中国的传播,李大钊是最早运用阶级观点分析宗教问题的早期共产党人。李大钊认为,宗教一方面是社会不平等关系的表现,另一方面又反过来加深和扩大这种不平等。宗教“把那皇帝、王公、侯伯、世爵这等特权阶级放在神权保护之下。”[2](P506)而把被统治者置于任人宰割的地位。如果说原始宗教所表现的不平等主要是人对自然界的无能为力,那么这种不平等在后来的发展中却加上了社会的、阶级的内容。而宗教又使这种不平等神圣化和合理化。因此,宗教在主张平等、博爱的外衣下,却行使着阶级压迫的职能。

真正把马克思主义宗教理论同中国革命的具体实践相结合是从毛泽东开始的,而这种相结合的切入点则是中国的农民问题。在毛泽东看来,农民是中国民主革命的主力军,是工人阶级最坚固最广大的同盟军。中国革命的胜利必须紧紧依靠农民,依靠工农联盟才能成功。早在土地革命时期,毛泽东便把宗教问题的分析同中国的农民状况相联系,正确论述了封建势力和神权的关系,主张把反对封建政权的斗争同反对封建神权的斗争紧密地结合起来。他在《湖南农民运动考察报告》一文中指出:“由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统”的构成的“神权”,它和“政权”、“族权”、“夫权”一起,是“代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”而长期以来束缚中国人民的精神枷锁现在却在轰轰烈烈的农民运动中被摧毁了、被打破了,随着“农民运动的发展而普遍”,神权动摇了,“在农民势力占统治地位的地方,信神的只有老年农民和妇女,青年和壮年农民都不信了。农民协会的青年和壮年农民当权,所以对于推翻神权,破除迷信,是各处都在进行中的。”[3](P31-32)毛泽东高度赞扬了农民运动对神权的冲击,认为这是农民运动的革命壮举,“好得很!”同时,毛泽东还进一步揭示了神权的社会阶级根源,在他看来,中国农民在经济上受剥削和政治上无权的地位,使他们处于社会的最底层。由于他们不能掌握自己的命运,又找不到摆脱现实苦难的道路,便不得不乞求神灵的保佑。而封建势力却利用各种神灵为其统治服务,于是神权便成为封建势力统治农民的精神工具。中国农民只有首先争取经济独立和政治解放,才能找到摆脱宗教束缚的正确道路。因此,毛泽东明确指出:“目前我们对农民应该领导他们极力做政治斗争,期于彻底推翻地主权力。并随即开始经济斗争,期于根本解放贫农的土地及其他经济问题。”[3](P33)

(二)同宗教斗争必须服从新民主主义革命的需要。列宁在《社会主义和宗教》、《论工人政党对宗教的态度》等文中指出,无产阶级政党应当宣传科学的世界观,同宗教作斗争,这是马克思主义的起码原则。“但是这绝不是说,应当把宗教问题提到它所不应有的首要地位,绝不是说,为了反对那些很快就会失去任何政治意义、很快就会被经济发展进程本身抛到垃圾箱里去的次要的意见或呓语,而分散真正革命斗争的、经济斗争的和政治斗争的力量。”[4](P135)马克思主义不是停留在起码原则上的唯物主义,马克思主义更进一步。它认为必须善于同宗教作斗争,善于用唯物主义观点来说明群众中的信仰和宗教的根源。“同宗教作斗争不应该局限于抽象的思想宣传,不能把它归结为这样的宣传;而应该把这一斗争同目的在于消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践联系起来。”[5](P391)列宁这一重要的思想,在中国新民主主义革命时期,成为我党认识和对待宗教问题一个基本的理论依据。毛泽东在《湖南农民运动考察报告》一文中明确指出:中国共产党应该首先领导农民极力从事政治斗争和经济斗争,彻底推翻地主权力,根本解决农民的土地及其他经济问题,至于神权观念的破除,“乃是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果”,不必“用过大的力量生硬地勉强地从事这些东西的破坏”。“菩萨是农民立起来的,到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨,无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是‘引而不发,跃如也’。菩萨要农民自己去丢,烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁,别人代庖是不对的。”[6](P33)毛泽东这些论述包含了以下三个方面的重要思想:第一,神权植根于社会生活和剥削制度,反对神权斗争,必须服从于推翻一切剥削制度的政治斗争和经济斗争的需要,把经济斗争和政治斗争放在第一位,党的宗教理论和宗教政策要服从革命斗争的全局

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