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曹榕:伊斯兰教伦理道德探析
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 690 次 我要收藏

摘要:伊斯兰教作为世界三大宗教之一,它的伦理道德对阿拉伯民族的文化和精神气质的塑造,有着极为重大的作用。对其伦理道德在伊斯兰教中的地位以及伦理道德的一些基本的学说和规范进行分析,有助于我们进一步认识伊斯兰教伦理道德独特的风格。

关键词:伊斯兰教 伦理道德 探析

伊斯兰教作为世界三大宗教之一,其思想体系是比较复杂的。本文拟从伦理学的角度对伊斯兰教的伦理道德作一些探索,进而从诸多的具体道德规范中归纳出人类道德价值的共同性。

一、伦理道德在伊斯兰教中的地位

伦理道德在伊斯兰教人士的看法中,占有相当重要的地位。如巴基斯坦缔造者穆罕默德.阿里.真纳认为:“伊斯兰教和印度教这二种宗教显然都是社会的道德准则,它所管的人与神的关系,不如它所管的人与人的关系那么多。”[1]在中国著名的阿訇达浦生曾讲过:“宗教所以维持道德也,维持道德乃宗教之本质也。”[2]按照这些看法,伦理道德被看作是伊斯兰教的精神本质。

在伊斯兰教本里的学术活动中,伦理道德问题都被认为是一个重要的问题。如在教义所宣称的伊斯兰教全部信仰的三要素中,“善行”就被认为是一种个人的和公共的伊斯兰教特性的道德。至于伊斯兰皙学中所讨论的定命与意志自由的问题,真主的德性和穆罕默德等的美德问题,性理和人的品性的等级问题,与其说是一个哲学问题,不如说主要是一个伦理道德问题。

在伊斯兰教的历史发展中,尽管一千多年来随着社会条件的不断变更,伊斯兰教的面貌发生了许多重大的变化,但伦理道德问题一直被视为重大问题之一。当穆罕默德创立伊斯兰教时,他是试图通过宣传一种新的宗教和一种新的道德,来为阿拉比亚的奴隶主阶级找到一条在经济上摆脱社会危机,在政治上实现半岛统一的途径,这一点从反映穆罕默德创教活动的《古兰经》中可以明确的体现出来。如经中称“传道而且行善者”(2 :82)是“乐园的居民”(2:82),“谁背叛正教,至死还不信道,谁的善功在今世和后世完全无效”(2:217)。此外,《古兰经》所用于标示伊斯兰教经典作用的词语,如“教诲”、“良药”、“引导”(10:57)、“向导”、“劝谏”(5:46)等等,也主要具有道德意义。从穆罕默德逝世至公元10世纪,是伊斯兰教发展史上极为重要的时期,伊斯兰教在这个时期进行的主要工作是编辑和解释《古兰经》,探讨和研究教义,制定和完善教法,从教义、教法进行工作的实际内容来说,伦理道德仍不失是一个重要内容。

二、伊斯兰教伦理道德观的基本内容

说到伊斯兰教伦理道德的内容时,我们会遇到因时代地域、社会历史和文化传统等不同而引起的伊斯兰教思想内容、表现形式、特点等纷纭的实际情况。本文只以反映在伊斯兰教最基本的经典《古兰经》中的伦理道德作为探讨对象。

1、关于人生追求的伦理道德观

作为生活、人生启示的经典,要求在人生追求中走正路,这是《古兰经》贯穿始终的主题。什么是《古兰经》所倡导的人生正路呢?根据《古兰经》所反映的内容和它所倡导的趋向看,它所认为的正路有三个方面:一是信真主;二是信来世;三是信正道。

第一,信奉真主本身就是人生的正道。“真主确是我的主,也确是你们的主,故你们应当崇拜。这是正路。”(3:51)这就是说,走正路首先是信主,正路是真主所指引的路。根据伊斯兰教产生的背景看,阿拉伯民族在信奉伊斯兰教前,连年征战不已,自从穆罕默德创立伊斯大林兰教之后,用信仰的力量把阿拉伯民族联成一体,从黑暗引入了光明的坦途,所以正路就是真主所指引的路。

第二,信来世。这也是穆斯林的人生追求。先知穆罕默德庄严宣布:“今世生活只不过是一场游戏,一场虚幻的享受。我们应该绝对相信,来世将会好得多——对那些爱安拉的人来说。”[3](P103)《古兰经》用了很多篇幅描写了来世的幸福生活。“他们享受无刺的酸枣树,结实累累的香蕉树;漫漫的树荫;泛泛的流水;丰富的水果,四时不绝,可以随意摘食。”(56:28)《古兰经》所渲染的乐园气氛,是为了把后世生活美化成比今世生活不知好多少倍的生活,目的是让人们信奉后世并追求后世。“不信后世者,确是偏离正路的。”(23:74)不信后世的人,他们将要以牺牲后世的幸福为代价。

第三,要信正道,“为正道而战”。伊斯兰教自创立的时候起,就要求人们捍卫真主的正道,认为只有遵循真主的正道,这才是真路。《古兰经》也把“为正道而战”作为信士们的重要的人生追求提了出来,并且鼓励穆斯林国家的人民在国家民族危机的关头能够挺身而出。

《古兰经》从三个方面说明了人生追求的正路,把“正路”作为穆斯林在现实世界上的人生追求,这激励人们遵循人类永恒的道德行为,把幸福的获得立足于今生的努力上,从而使伊斯兰教更加具有广泛的民族性和世俗性。

2、婚姻家庭的伦理道德观

《古兰经》中反映出的家庭道德观是宗法氏族的反映。无论宗教社会生活、世俗社会生活,都存在着家庭生活及反映家庭生活、夫妻生活的道德观念。

对于夫妻在家庭中的地位问题。《古兰经》首先承认妇女有选择婚姻的自由和权利,但这并不能说,在婚姻选择上双方享有均等权利。真正决定夫妻在家庭中的地位的是财产的占有或分配继承关系。其次,《古兰经》中还明确禁止血亲近亲之间的婚姻和乱伦现象:“真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹以及你们所抚育的继女”(4:23)。这从根本上否定了当时阿拉伯社会存在的人们血缘关系混乱,不符合人类文明的现象。再次,对于休妻和离婚的条件,《古兰经》中也有许多具体的规定,无论是离婚等待的期限,或是离婚后给予妇女以经济上的保障,从形式上看是保护妇女的人身财产权利,但这种妇女权利的保障是以男子为中心,并且实际上是把妇女当作商品看待的。从“你们的妻子好比是你们的田地,你们可以随意耕种”(2:223)的这一段启示,反映了丈夫对于妻子在人身上的绝对占有。

对于父母与子女的关系问题,《古兰经》中对众妻子的儿女抚养、恩惠等没有具体的要求,但从遗产继承方面看,在众妻子生育的儿女中,没有主次轻重之分,只有男子和女子继承份额的不同,从而反映了在子女中男女地位的不均等。对于当时有些父母由于生活艰难不得不杀害、遗弃自己的子女,对此,《古兰经》启示:“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,你们不要违背真主的禁令而杀人,除非因为正义”(6:151)。另外,在《古兰经》中还指出子女要孝敬父母,“我曾命人孝敬父母,他的母亲辛苦地怀他,辛苦地生他,他受胎和断乳的时期,共计30个月”(46:15)。

《古兰经》中的家庭道德观念,是公元7世纪阿拉伯人关于家庭道德关系要求的反映。作为道德要求和道德规范,它对阿拉伯历史的发展起到了推动作用。但另一方面,它也还有一定的消极因素,在家庭生活中还保留着一些落后的传统和风俗。

3、人与人之间关系的伦理道德观

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