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卓新平:“全球化”的宗教及其对中国的影响
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 905 次 我要收藏

谢谢各位领导在百忙之中,尤其是利用周末的时间来关心宗教问题。因为从事宗教研究30多年,使我感觉到宗教问题在中国越来越凸显,而且我们今天的宗教问题跟全球化的背景密切相关,今天面临的很多宗教方面的新问题,现在在理论探讨和政策研究方面应该说还有一些空白,或者说还有进一步思考的空间。所以从这个角度来说,现在很多人从不同的领域都开始关注宗教问题。

应该说在中国关注宗教问题大致有“三界”,政界、教界和学界。政界主要是从政治的角度来看待宗教问题,对宗教的理论探讨和政策的制定是起着决定作用的,对宗教问题的考量比较慎重,所以我们说政界是一言九鼎,不轻易表态,但是如果有相应的表态的话,应该说是决定性的,政策性的。

再一个就是教界,一般来说是在教言教,从维护宗教的权益,从宗教自身的弘扬来考量,更多的是从宗教自身内在的角度来看待宗教问题,跟政界和其他的方面是不同的。

还有一个就是学界,学界应该说是用一种开放的眼光来看待宗教问题,善于思考而且多发议论,但这种议论是不是准确值得商榷。我想今天在这里跟各位领导谈宗教问题,是从学界的角度,我谈这些思想,应该说是仅供参考。我们强调百花齐放,百家争鸣,所以学界讨论宗教应该说各种观点都有,不同于政界,也不同于教界,但是跟他们都有积极的呼应。

一、全球化社会的文化意义

首先我想谈一下全球化的社会文化意义。实际上全球化不是一个偶然的现象,它是随着人类科学技术、思想发展的积淀而达成的。全球化是20世纪80年代开始被人们所关注的,应该说这是由于航天航空科技的发展。以前大航海时代要一年两年的路程,今天10个小时左右就能解决。再一个是像电脑、网络等信息技术,使整个世界变成一个通透的世界,没有任何遮盖,而且信息是同步的。在这个条件下,在经济方面出现了知识经济,在整个人类发展的方面出现了全球的生态意识。我们看今天从电脑、网络,到现在我们开始讲的云计算的网络世界,实际上是这种全球化意识的基本定型,它使我们的舆论是全球性的,使我们的经济尤其像资金的流动是全球性的。同样的,对各个国家的主权概念,对政治体制,对于文化思想都有一种极大的影响。

在这种情况下,我们考虑今天的问题就不能仅仅局限于一个国度,一个地区,我们必须面对全球化。

全球化从思想渊源来讲,应该说是源远流长,比如说世界大同的思想在中西方文化传统里面都有。我们中国古代思想中关于大同世界的描绘大家非常熟悉;在西方这种世界一体的思想可以追溯到古罗马时期,古罗马是围绕着地中海,跨越亚洲、非洲和欧洲的古代帝国,在这个古代帝国时期就有一句话就叫罗马即世界,这个世界实际上就是地球的意思。到了中世纪的时候,欧洲有一种大一统,不是政治上的一统,它在政治上是分裂的,但是它有一种信仰上的一统,就是天主教的一统天下,欧洲的统一思想可以追溯到中世纪这种天主教的一统。到了近代,这种全球意识在国际上也非常明显,我们知道的《国际歌》,“英特纳雄耐尔”就是国际化的意思。到了现代,由于人类共同生存提出了“地球村——我们共有的家园”,这种社会生态意识都是全球化的重要的思想。这种基本概念应该说是在1944年由西方学者首先提出的,所以我们看到全球化的表述的最早提出不是经济概念,不是科技概念,而是人文哲学概念,从这点我们可以想到,今天全球化背后肯定有一定的政治理念,有一定的价值观。

在今天中国社会被人接受的是经济全球化,这个经济全球化是以技术全球化、信息全球化为条件,以所谓的开放经济、开放社会为基础,同时出现了一种跨国的组织,像世界银行、世界贸易组织、国际货币基金组织等,市场经济出现了世界上统一的大市场,所以我们看到一些跨国公司,形成了所谓的经济帝国。这种情况应该说是我们谈今天全球化的一个经济基础。

全球化不仅仅是经济全球化,比如说它有政治经济的意义。从科技的全球化扩展到经济的全球化,经济的全球化要有一定的经济规则,这种游戏规则的制定就形成了法律的全球化,就是我们今天谈的国际法、知识产权,甚至海牙国际法庭越来越多地发挥作用。法律全球化面对着政治的问题,所以我们看到今天的政治全球化,尤其是联合国的形成,而且中国在政治全球化中也发挥了非常重要的作用。文化的全球化的表述在国内是有争议的,但是我个人认为,文化全球化在悄然进行,这也是不争的事实,比如说文化交流,体育、教育、艺术、音乐没有国界,尤其是中国2008年在北京举办奥运会,这实际上就是一种文化全球化的展示。当然,对于文化全球化的争议,我们可以继续下去,但是文化国际性的流动这种现象我们不能忽视。我们今天谈的文化战略,文化走出去,中国文化的自知、自觉和文化重建等等,都是基于文化全球化这样一种意识。在这个背景下我们看宗教,就到了第二个层面,对中国到底是什么样的影响?

二、全球范围的宗教以及对中国的影响

(一)全球范围的宗教

首先我们看一下现在世界宗教的分布,全世界人口大约是62亿,各种宗教信徒约50亿,占世界总人口的85%,不信教人数12亿。1997年中国人口约13亿,各种宗教信徒大约是1亿,不信教人数12亿,这么一看好像世界上不信教的人都在我们中国了,其实不然。在我们统计这个数字的时候,中国约有1亿人信教,这是周恩来总理50年代在外国客人问他的时候他说的约1亿,这个“约”是大有文章的,并不是固定就一亿。再一个,经过了50多年,尤其是改革开放以后,宗教的迅速发展是一个不争的事实,由于目前权威的数据还是1997年的,这十几年的发展使国外和民间对这个数据开始有一些质疑,也开始进行了一些调研。最为典型的是华东师范大学有一个“中国人的精神信仰生活取向”的课题,由研究宗教学的专家在全国组织了将近5000个采样,根据这些采样,得出的结论是中国目前大约有3亿人信教,因为不是国家统计认可的数据,没有正式发表,但是在成果鉴定会上跟媒体说了,《中国日报》进行了英文报道,这个报道在海外影响非常之大,同时对我们的上层也有所震动,意识到必须重新对待中国信教人数到底是多少的问题。

美国有一个大学以研究宗教社会学著称,他们通过一个项目开始委托国内民间的一些学者做了一些调研,他们有七八千份的采样,他们计算的结果也是今天中国大约有三亿左右的信徒。但是这个采样刚出来他们就发现了问题,比如说他们对伊斯兰教的采样是平均采样,没有考虑到中国穆斯林是集中在西北地区,他们只说有几百万穆斯林,实际上中国的穆斯林有两千多万。这个研究也没有公开发表,但是在学术圈子中已经被大家知道。基于这样的情况,我们这几年在有关部门的支持引导和参与下,对全国的宗教进行了一些调研,但是我们的重点是对于基督教进行的调研,基督教在社会上比较受关注,今年我们第一次把我们的基督教

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