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杜维明:探讨西方核心价值观与儒家核心价值观之间的平等对话
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 934 次 我要收藏

杜维明,北京大学高等人文研究院院长,哈佛大学中国历史和哲学讲座教授,美国人文科学院院士。曾应联合国前秘书长科菲.安南之邀参加为推动文明对话而组建的“世界杰出人士小组”。他先后于2001、2002、2009年分别荣获第九届国际Toegye研究奖、联合国颁发的生态宗教奖和中国首届孔子文化奖。
作为“儒学第三期”的主要推动者,杜维明教授长期致力于阐释儒家经典,同时以世界文化多元发展的眼光审视儒家传统,力图通过对传统的创造性转化复兴中国文化。他开拓了“文化中国”、“东亚现代性”、“对话的文明”、“启蒙心态反思”等多个论域,在国际思想界产生了广泛深远的影响。近日,本报记者对他进行了专访,探讨如何以世界文化和现代文明为背景,更好地认识儒学这一内涵丰富的文化体系并将之发扬光大。希望这能为大家更理性地认识儒学,使我们的民族文化焕发更强的生命力,并为更好地推动社会和谐发展出一份力。

道学政相得益彰 经世致用济天下

记者:请谈谈您对儒家基本精神、核心价值的理解。
杜维明:儒家的基本精神,不仅注重理念,而且注重理念的实际运作。理念方面,就是厘清道、学、政三方面的关系,三者密不可分。“道”是儒家思想中的核心价值,其主体是身心哲学。“学”是指作为一个文献系统和学术传统的儒学,它兴起于孔孟时代,主要以经典注疏的方式在儒家知识分子中代代传承,一直到清代的乾嘉学派,都是儒家学统的体现。“政”就是在公共生活中体现出来的儒学,特别是体现在社会礼仪和政治制度中的儒学,也就是我们常说的儒家“经世致用”的方面。
经世致用,其理论根据源于学术传统,而其灵魂则来自道统。儒家是入世的,所以它和佛教之间最大的不同就是它一定要入世并转世,如果入世后它不认同现有的权力游戏规则,那就需要转世。“转世”就是立足于其核心价值,凭借其学术传统,发挥其经世致用的功用。儒家从不己拘于书斋,而是在立足“修身”的同时始终不忘“兼济天下”。
儒家的核心价值和学术传统向来都是指向经世致用的。比如说曾国藩,他是儒家传统中一个非常重要的大学者,同时也是一个大政治家。他当时提出保国和保教的概念,指出保教比保国更重要。
在中国,亡国和亡天下历来是两个不同的概念。如果亡国,那还只是朝廷倾覆、江山易主,但是如果亡天下,那就是一个社会的文化彻底瓦解,关系到每一个人的价值信念,所以这个时候任何人都有责任挺身而出。这种“天下兴亡,匹夫有责”的担当精神也是儒家的一贯立场。
曾国藩还积极支持自强运动,向西方输送了中国的第一批留学生,让他们去学习科学技术。这些都体现了一个儒者强烈的社会关怀。从左宗棠、李鸿章、魏源、龚自珍一直到梁启超,这些深受儒家影响或者比较认同儒家思想的人,都试图变革当时的社会,都有经世济民的社会责任感。所以说,经世致用是一直深深植根在儒学中的。

中国儒家重政治关怀 海外儒家扬人文精神

记者:经世致用的儒家传统在近现代有没有发生变化?在中西方的儒学研究中是否有所体现?
杜维明:据我现在对大陆情况的了解,中国大陆研究儒家的学者政治关怀特别强,他们把儒学当作政治文化中不可或缺的一部分。但在这之前的很长一段时间内,儒家多半只是一个负面形象。譬如说,从民国以后,很多学者认为中国无法现代化,或者说不能发展自由人权、不能发展民主政治、不能发展法制、不能发展科学,其原因都是因为儒家成为了中国文化变革和政治变革的包袱。所以,他们认为一定要把这个包袱去掉。那个时期的文化氛围基本否定儒家文化的价值,当然也不会认同儒家的经世致用传统。以至于1985年我来北大上课的时候,还有很多教授说他们可以研究儒学,但不会同情儒学,更不会认同儒学。近年来,情况大有改观了。
近几十年,儒学在海外处于一种花果飘零的状况,它失去了政治发展的空间。但这些儒家知识分子仍然在进行经世致用的实践,主要是文化复兴运动。海外儒家是要把儒家当作一种政治哲学来讲,所以牟宗三讲政统与道统。在学理方面,他们弘扬儒家的人文精神,要把民主、人权、自由的观念与儒家的思想相融合。张君劢曾经尝试将儒家的传统与西方的宪法、法制相结合,牟先生也一直关注儒家思想怎样开出民主和科学之花的问题,而1958年唐君毅、牟宗三、徐复观三位先生联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》,则为弘扬中华文化传统创造了更为广阔的文化和政治空间。

深化民族传统认同 儒学发展空间更大

记者:现在的情况与几十年前相比又发生了很大的变化,当时从“不破不立”的角度来思考儒学,更多的是强调儒学的负面影响,而当今社会掀起“国学热”,无论政府还是民间都对儒家思想非常重视。请问儒家思想的发展环境在近几十年间有没有很大的变化?
杜维明:对,有很大的变化,儒学发展有了更大的空间。我认为,在现阶段很明显的是,儒学的发展是一场文化运动,它虽然也有政治含义,但是很难进入政治领域。社会主义注重分配的平均、注重贫富不均导致的问题、注重协调市场经济所带来的负面影响、注重安定团结、注重和谐社会。儒家思想强调中华民族的文化认同。在将“什么是中华民族”这一信息向外传播方面,儒家起了非常积极的作用,包括孔子学院的建立、和谐观念的推广等。儒家在形成之初就有“协和万邦”、“大同世界”的基本理念,实际上也就是怎么样以一种和谐的方式重组世界秩序。自由主义注重西方的价值,社会主义关注分配平均与和谐、平等,而儒家则致力于不断深化新时代的民族传统认同,要使这三方进行健康的互动,不仅需要各方的努力,同时也需要一种协调机制。

各界精英相辅相成 中西价值平等对话

记者:在谈论处理自由主义、社会主义和儒家思想之间的关系时,您认为需要一种协调机制,那么,政府是否在其中扮演重要推动者的角色?如果是的话,这三方的地位与角色是否会各有侧重?比如,您刚才也讲了儒学在现代的作用更多是体现在文化层面上的。
杜维明:在这个问题上,政府往往是社会各界关注的目标。然而,当前中国正在向多元社会发展。此处“多元”的含义主要指各种不同社会利益的出现。我认为,将来中国的进一步发展需要协调好各种利益,政府会逐渐意识到,以一种强势的方式,比如说通过军事、政治或意识形态的手段来达到完全控制的目的,不一定行得通。
目前,政府的力量、学术的力量、企业的力量以及其他各种不同社会组织的力量正处于协调过程中。毫无疑问,在此过程中政府的力量是最大的,它渗透到了各个方面。其他各股力量是相对独立的,但学界的声音、媒体的声音、企业界的声音越来越受大家关注,尤其是来自企业界的声音。其实各行各业都正在发出自己的声音,而这些声音的代言者我们称之为精英——政治精英、学术精英、媒体精英、企业精英等。
当然,我们也必须承认,现阶段很多力量不

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