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郭莲:新宗教政治运动:“原教旨主义”何地、何时以及为什么出现?(翻译)
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 951 次 我要收藏

作者:尼柯.凯迪

关键字:宗教 保守主义 原教旨主义

编者按:美刊《社会和历史比较研究》第40卷第4期刊登了美国学者尼柯.凯迪题为《新宗教政治运动:“原教旨主义”何地、何时以及为什么出现?》的文章,论述了新宗教政治运动的定义以及其出现的地点、时间及相应的原因。文章认为,新宗教政治运动是指这样一种社会现象:人们重新重视传统宗教,认为其能解决现代社会日益严峻的危机,并力图取得政权,其意识形态既非自由主义也非社会主义。而是保守主义。作者认为,新宗教政治运动是1970年之后发展壮大的,其产生的原因主要是:传统的社会主义遭受到历史性失败。而自由主义主导的世界政治经济体制却在全世界导致越来越多的人对政府不满和失望,于是人们转而回到传统宗教中去寻找认同和解决办法。文章内容如下。
  
  一、有利于宗教政治运动发展的世界趋势
  
当我们讨论宗教政治运动时,常常会列举一些有利于这些运动在近期产生和发展的世界趋势,下面就列出了在许多地区出现的一些这样的趋势。人们几乎在任何地方都能强烈地感受到其中的一些趋势,而对于另一些趋势,人们在一些地方却感受的不那么强烈,例如,一直持续到1998年的发生在东亚的最初两次宗教政治运动。这些趋势如下。

第一,虽然近期资本主义的发展扩大(这是造成全球化的主要因素)提高了世界生产的总产量,但是不同的地区、阶级、种族和性别却发展得不平衡。在大部分地区,伴随着工作不稳定和被迫移民现象的出现,收入分配之间的差距日益加大,这些因素都造成了公众的不满情绪和对身份认同的担忧。

第二,出现在发达国家、中东、南亚大多数国家、非洲和拉丁美洲国家的经济减缓、停滞和不稳定现象,加大了公众的不满情绪,激发了右翼民粹主义运动的产生,这样使得一些地区的人民趋向于民族主义,而另一些地区的人民则趋向于宗教政治思想(常常与民族主义混合在一起)。

第三,日益增长的移民现象可以提升人民的生活标准,但是却造成了一些其他紧张压力。城市化的移民和国际移民都经历了偏见和歧视,这就激发他们产生了反对现有思想体系的思想。如同印度锡克教徒在加拿大开展了宗教政治运动一样,有些宗教政治运动最早都聚集发生在国外。对于那些离开家园由农村转入城市的移民来说,“原教旨主义”看上去似乎比世俗的民族主义更加熟悉。有些地方还发生了反对移民的宗教政治运动。

第四,妇女在生活方式、工作、婚姻和母亲角色上有了更多的选择,这在减少了男权制所带来的问题的同时,也造成了一些新的压力,例如,离婚率的上升、妇女不能很好地照顾孩子,以及对男性特权提出了具有争议性的挑战。这些现象激发一些人产生了对事情原来样子的怀旧情绪,而近期在家庭结构上出现的一些其他变化也使得年轻人更加独立,更加渴望找到新的身份认同。

第五,世俗国家权力的持续增长在带来了一些社会效益的同时,往往会偏重照顾了一些群体,但却又建立了一些被许多其他群体反对的规章条例。政府常被公众指责应该对国家发生的社会、经济变化负责,而无论是实行资本主义制度还是社会主义制度的政府都没有成功地解决国家内部所出现的一些问题,所以公众就转向去寻找一个新的但又熟悉的思想体系来取代对政府的期望,无论这种思想体系是右翼的民族主义还是宗教政治思想。

第六,受教育程度的提高和城市人口的增长使得许多人能够更加有效地表达他们的不满情绪,这一点有利于宗教政治思想体系的产生,因为这些宗教政治思想体系让人们觉得似乎比较熟悉,而且追随这些新的宗教政治思想的人还能够声称自己的观点在道义上占优势,并且还可不受无信誉的国家和政党的控制。

第七,全球文化的同质化使人们在基于“认同政治”的基础上对社会作出了一些反应,其中包括更多地拥有民族主义和宗教政治思想,因为人们认为这些思想比现行的世俗制度能更好地表达他们的需求,而现行的世俗制度则比较赞赏普世的西方现代价值观。在一些地区(如斯里兰卡和前南斯拉夫),宗教、民族、语言的分裂几乎同时发生,这更加加大了分裂的程度。许多人还从道德的角度来看待和理解危机现象,他们认为道德危机是需要用宗教的方法来解决的。

第八,南半球国家人民健康状况的改善导致了那里的人口数量的增长,而人口数量的增长又带来了新的压力,也使得人口特征呈现出由更多非常年轻的群体构成的趋势,而这些年轻人也正是这一地区宗教政治运动的主要支持者。

在这些运动中,没有一个运动是具有了上述所有的趋势才发生的,可这些趋势因素又都包含在每一个以不可预期的方式积极发展的运动中。为了能够比较这些运动,本文必须强调这些运动所具有的普遍因素而不单独阐述每一个运动所具有的独特特征。
  
二、为什么宗教政治运动会出现在它们现在所出现的地方?

如果我们要寻找那些最能表现“新宗教政治”思想的运动,我们会发现这类重大的运动主要都发生在美国、南亚、穆斯林世界和以色列。在穆斯林世界,最强大的运动发生在中东,而到目前为止,发生在东南亚、非洲和中亚的运动还不那么突出。在拉丁美洲最盛行的解放神学与那一地区的国教及国教教义相比是不同的,它在思想意识上不那么传统,而是表现出更加(不是更少)自由主义或社会主义。无论是自由主义运动还是社会主义运动,都与“新宗教政治”运动强调保守主义和遵循具有不变的一致性的宗教教义的理念不吻合,所以尽管基督教民主党和其他那些接受现存的自由主义或社会民主主义国家制度的党派与温和的原教旨主义者之间的区别界限并不严格,可我们仍不把这些党派包括在“新宗教政治”思想或运动中。

基于对原教旨主义概念的不同定义,有一些学者把这一概念限定后特指那些只信奉一个圣典经文的一神教宗教,所以他们把印度教和佛教复兴主义运动都归入另一类别。鉴于我所强调的不是一神教的圣典经文至上主义,而是宗教政治、保守主义和民粹主义思想理念,所以我把信奉民族主义的印度教徒、印度锡克教徒和佛教徒都包括在原教旨主义概念中了。在南亚地区发现了一些信奉种族集团主义或宗教民族主义的人,他们和那些最近为夺取政权和国土而斗争的国家中的一神教教徒有许多相似之处,这些人包括以色列的犹太人,以及东南亚、巴基斯坦和其他一些地区的穆斯林。尽管没有规定说什么是可比较的,但是因为印度教教徒、南亚佛教徒和部分信奉圣典经文的锡克教徒所参加的宗教政治运动符合“新宗教政治”运动的定义,所以把这些人和他们所参加的运动都包括在“新宗教政治”思想和运动中是十分有用的。如果省掉了南亚国家就意味着不能全面理解新宗教政治运动,因为我们可以从研究南亚地区的宗教民族主义(种族集团主义)而获得对新宗教政治运动更多的理解。伊斯兰教原教旨主义的第一个重要思想家——毛拉毛杜迪(赛义德.阿布.阿拉.毛杜迪)就

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