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邓建新:论藏传佛教章嘉活佛系统的社会功能
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 822 次 我要收藏

章嘉呼图克图是贯穿明朝、清朝及民国三个历史时期的藏传佛教活佛系统尊称,这一活佛系统负责北京、内蒙古、青海、五台山、承德的藏传佛教事务,并多次参与处理西藏及外蒙古等地的政教事务,取得了卓越的政治和社会成就。我们借助章嘉呼图克图这一个案,可窥见藏传佛教活佛系统的社会功能。

  一、历世章嘉呼图克图概述

《蒙藏佛教史》等书认为,章嘉呼图克图存在过十九世,清朝册封前共传十三世,册封之后有六世。不过,前十二世章嘉的法系传承存在虚构的成分,诸多内容无法证实。学术界一般将前书中所称的第十三世章嘉呼图克图作为一世章嘉,依次类推。本文沿用学术界通行的观点,认为章嘉呼图克图系统从明朝末年到民国时期共传七世。

一世章嘉扎巴鄂色大约在明朝万历年间出生于今青海省互助县红崖子沟乡的张家村。年幼时,他进入郭隆寺学经。明崇祯三年(1630),扎巴鄂色担任郭隆寺第六任法台。崇祯十四年(1641),扎巴鄂色圆寂后,郭隆寺寻找灵童建立转世系统,最初以“张家”为号,康熙年间更名为“章嘉”。

明崇祯十五年(1642)十月,二世章嘉阿旺罗桑却丹转生于青海湟水南岸伊格沟的达秀村(今青海省湟中县境内)。出生后,他被认定为一世章嘉的转世灵童。顺治七年(1650),二世章嘉被迎请到郭隆寺坐床。康熙元年(1662),他赴西藏深造。康熙二十二年(1683),二世章嘉返回青海,担任郭隆寺法台。康熙三十二年(1693),康熙帝召二世章嘉进京。二世章嘉携带弟子、随从等十五人进京,驻锡法渊寺。康熙帝任命二世章嘉为扎萨克达喇嘛。这标志着章嘉呼图克图正式登上了政治舞台。康熙四十四年(1705),康熙帝“封章嘉胡图克图为‘灌顶普善广慈大国师’,给以诰敕印。”康熙五十四年(1715),二世章嘉在内蒙古多伦诺尔圆寂。

三世章嘉,名若必多吉,生于康熙五十六年(1717)正月,甘肃凉州人。康熙五十八年(1719),他被认定为二世章嘉的转世灵童。次年,他被迎请到青海郭隆寺坐床。雍正二年(1724),三世章嘉由清政府护送至京。他经常与皇四子弘历在一起读书。雍正五年(1727),雍正帝为他建造了善因寺。他多次入藏,正确解决西藏政教关系中的诸多重大事务,成功化解外蒙古地区的政治危机,密切所管辖地区的政教关系,取得了卓越的政治成就。他还撰写了大量佛教著作,主持翻译佛教典籍,促进了佛教文化的发展。乾隆五十一年(1786),三世章嘉圆寂于五台山。

四世章嘉名叫业希丹必坚赞,乾隆五十二年(1787)正月,转生于甘肃扎拉通。嘉庆元年(1796),四世章嘉回甘肃学经,嘉庆四年(1799),回北京。嘉庆六年(1802),四世章嘉到西藏学经,嘉庆十一年(1806),回北京。嘉庆二十四年(1819),嘉庆帝任命四世章嘉为管理京师喇嘛班第扎萨克达喇嘛。道光二年(1822),四世章嘉与理藩院官员前往西藏,参加十世达赖的坐床仪式。道光二十一年(1841),四世章嘉奉旨前往西藏参加十一世达赖的坐床仪式。道光二十六年(1846),四世章嘉在青海佑宁寺圆寂。

五世章嘉名叫业希丹必尼玛,道光二十九年(1849)十一月转生于甘肃扎拉通。咸丰八年(1858)冬,五世章嘉奉旨到达北京朝觐咸丰帝。咸丰九年(1859),五世章嘉请假回西宁学经。同治元年(1862)三月,五世章嘉进京悼念咸丰帝。四月,五世章嘉向同治帝请假到西藏学经。同治九年(1870),五世章嘉回到北京,同治帝命五世章嘉驻京当差。光绪元年(1875)夏,五世章嘉回五台山避暑。同年十一月,在从五台山回北京的途中,病逝于京郊天宁寺,年仅二十六岁。

六世章嘉名叫罗布桑.丹森扎拉桑,光绪四年(1878)转生于青海西宁附近的多隆基。光绪十二年(1886),六世章嘉奉旨进京。光绪十三年(1887),六世章嘉请假离开北京。光绪十四年(1888)九月,六世章嘉在内蒙古善因寺病逝,年仅十岁。

七世章嘉名桑斋扎布,生于光绪十七年(1891)十一月,是青海互助却藏热洛塘人。1912年8月,七世章嘉在北平发表声明,赞成共和,并劝导蒙古王公、贵族放弃“独立”的主张。1927年,七世章嘉被国民政府任命为蒙藏委员会委员。1932年4月,七世章嘉在洛阳召开的“国难会议”上发表演讲,号召精诚团结,一致抗日。同月,国民政府任命七世章嘉为“蒙旗宣化使”,主要任务是:对内外蒙古进行宣传感化工作,要他们放弃独立或自治的主张,服从中央政府。1958年,七世章嘉在台湾圆寂。

二、章嘉呼图克图活佛系统的历史贡献

作为杰出的藏传佛教领袖,章嘉呼图克图在清朝、民国时期的社会、历史舞台上扮演了重要的角色,作出了巨大的历史贡献。这可以概括为以下四点:

  第一,正确处理西藏的政教事务,维护西藏的社会稳定。

雍正五年(1727),西藏阿尔布巴执杀康济鼐作乱。清王朝担心准噶尔部乘机侵略西藏,于雍正六年(1728)将七世达赖迁至泰宁。西藏的局势稳定后,雍正十二年(1734),雍正帝令三世章嘉与允礼等护送七世达赖返藏。”次年初,七世达赖返回拉萨。这对尽快恢复西藏社会的安定具有重要的意义。

乾隆十五年(1750),拉萨发生珠尔默特那木扎勒之乱。驻藏大臣傅清、拉布敦设计擒杀了珠尔默特那木扎勒,但他们也被珠尔默特那木扎勒的党羽所杀。两位驻藏大臣的被害使乾隆帝龙颜大怒。他打算建立与内地一样的行政体制来治理西藏。对这一不切实际而且很可能带来极大负面影响的想法,三世章嘉冒死直谏。经过深思熟虑,乾隆帝决定让七世达赖执掌西藏的政教权力。于是,以七世达赖为首的噶丹颇章政府在西藏建立。清王朝也成功避免了在西藏问题上可能出现的重大失误以及由此可能产生的严重后果和巨大损失。

乾隆二十二年(1757)二月,七世达赖在拉萨布达拉宫圆寂。西藏噶布伦等含混奏请让六世第穆呼图克图掌管喇嘛事务,以便为今后攫取世俗权力做好准备。驻藏大臣同意了该请求,乾隆帝最初也没有看出其中的玄机。三世章嘉洞若观火,识破了噶布伦等的擅权之心,并立即向乾隆帝提出了建议。乾隆帝对此非常欣慰,并迅速调整了策略。结果,西藏的摄政制度得以成功建立和顺利推行。该制度的建立和实施对西藏历史的发展进程产生了重大的影响。

乾隆二十二年(1757)冬,三世章嘉人藏参与七世达赖转世灵童的寻访、认定工作。他与六世班禅、六世第穆,驻藏大臣等密切合作,经过一年多的艰苦努力,到乾隆二十四年(1759)二月终于认定了七世达赖的转世灵童。后来,三世章嘉又向乾隆帝提出明智的建议,妥善解决了真假转世灵童之争的问题。

乾隆四十五年(1780),六世班禅进京朝觐乾隆帝。在这一重大事件的整个过程中,三世章嘉作为中间人不辞辛苦,尽职尽责地完成了自己的使命,使得这一重大的政治、宗教事件得以顺利完成,只是六世班禅的英年早逝为此次朝觐留下了遗憾。

第二,辅助中央政府实现对蒙古地区的有效治理。

蒙古人虔诚信仰藏传佛教,“惟喇嘛之言是听”。

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