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徐以骅、邹磊:信仰中国:宗教与中国对外战略
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-07-30 点击: 3348 次 我要收藏
      自冷战结束,宗教在国际关系中的地位急速提升,尤其是「九一一」事件以来,宗教已然成为各国国家安全与对外战略考量中不可回避的重要因素。从历史上来看,宗教历来是中外文化交流的重要载体与精神纽带,玄奘西游与鉴真东渡的佳话至今传诵。实际上,宗教交流是中国与外部世界在思想文化、价值观和情感层面的互动,其影响往往要比经贸等交流更为深刻和持久。
不过,就目前而言,宗教仍是中外相互认知水准最低、信任赤字最大、分歧最为严重的一个领域。尽管中国拥有极其丰富的宗教传统和宗教资源,并且已成为全球宗教产品的主要输出国,但中国在宗教领域的国际贡献却远未得到充分的承认与肯定;各种中国宗教信仰在海外拥有庞大的信众群体,却也未能成功地转化为维护与促进中国国家利益的因素,在海外亦未形成宗教领域的「知华友华派」。
六十多年来,在国共内战与东亚冷战的双重背景下,面对着海峡两岸的全面对峙和全世界华人的心灵分裂,先后出现了三种重要的「中国叙事」:一、围绕着「谁是正统」而展开的「红色中国vs 自由中国」的政治叙事;二、由中国大陆改革开放和港台、新加坡等华人社会的经济奇迹而引发的「大中华经济圈」叙事;三、由第三代新儒家代表人物杜维明先生所提倡,包含了三个「意义世界」的「文化中国」叙事。
试图弥合意识形态分歧
可以说,与强调对立的政治叙事不同,后两者都试图弥合意识形态的分歧,用经济和文化的流动性、开放性来消解政治的边界性、封闭性。与此同时,「文化中国」和「大中华经济圈」不仅对应了韦伯式命题的两端,亦都表达了以港台为中心、以中国大陆为边缘的「差序式」中国想像。然而,随着中国大陆的快速崛起和两岸三地之间的「权势转移」,这两种由港台及海外华人学者所宣导、以港台为「中心」的中国叙事,已不再具备初始期的解释力和吸引力。尽管如此,它们试图弥合意识形态的对立,将「中国」和海外华人世界重新塑造为一个整体的努力,却依然具有现实的启示与价值。
具体而言,「信仰中国」包含了三个紧密相连的「信仰板块」:一、中国大陆与港、澳、台;二、中国传统宗教信仰与各种东西方宗教的海外华人信众群体;三、中国传统宗教信仰以及的外国信众群体以及与中国有密切联系的海外宗教团体。第一个「信仰板块」正好涵盖了当代中国的政治版图,而第二、三个「信仰板块」则反映了「信仰中国」的海外版图,是中国「信仰国境线」的海外延伸。
改变西方宗教景观
就第一个「信仰板块」而言,中国大陆不仅是第一个「信仰板块」的中心,亦是整个「信仰中国」的中心。这不仅表现为庞大的信众人口、繁荣的宗教经济和全面的宗教复兴,还体现在中国大陆是各种传统宗教与民间信仰的发源地和中心。就第二个「信仰板块」的两个信仰群体而言,出于历史、民族、血缘、语言等原因,海外华人与中国有着天然的特殊联系,完全有可能在宗教领域充当中国与所在国互相理解的传译者。就第三个「信仰板块」的信仰群体而言,其信众人数的迅速增长不仅促进了中国传统宗教日趋国际化,亦改变了西方世界的宗教景观。
「信仰中国」的提出,将有可能从四个方面对中国国家主权和利益的维护和实现产生潜在的积极意义:一、中国国家安全的隐性防线;二、中国海外利益的软性保障;三、中国国际形象的正面塑造;四、中国国家统一的精神纽带。然而,若要将以上四个潜在意义转化为现实的国家利益,需要充分依托中国所拥有的宗教典籍、圣地、圣物等宝贵资源,加强海内外各种形式的宗教交流与人员往来。
假以时日,中国宗教的国际吸引力完全有可能从目前的「圣物」(如「圣经事工展」、「佛牙╱佛指舍利赴外供奉」)和实践(如「少林武功」、「圣经出口」、「各教和谐」)层次逐渐提升到制度、范式和思想层次。而推动作为中华文化基础因素的中国宗教走向世界,展现中国人民丰富多彩的精神世界,应成为中国在新形势下实现在「政治上更有影响力、经济上更有竞争力、形象上更有亲和力、道义上更有感召力」的外交方针的重要途径。

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