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李向平:“宗教替代社会”的基督教难题——当代中国基督教社会化的视角
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 1908 次 我要收藏

  值得指出的是,在此三种代表性观点背后,则是百年以来中国人对待基督教的基本态度。这些基本的态度是,基督教之所以能够进入中国,能够在中国获得发展,主要就是因为中国社会的落后、以及基督教所具有的那种“文化侵略”的姿态。

  两百年前基督教进入中国社会的时候,正是中国社会经由中世纪转向近代的急剧变迁之中,而在此变迁之中,正是西方势力侵入中国的之时,坚船利炮,声光电化以及相与伴随而来基督教文明,由此而大量涌入中国社会。对此,曾经有一位著名学者认为,佛教是骑着白马来到中国的,而基督教却是紧跟着西方人的大炮进入中国的。因为中国社会的积贫积弱、国势衰颓,西方基督教乘虚而入,传到了中国。

  至于基督教的“文化侵略”说,则中国社会落后的说法紧密联系。恰恰是因为中国社会的落后,紧随着军事政治的侵略之后基督教东渐,很容易将基督教的东渐入华,视为文化侵略。这种观点强调的是,基督教的进入中国,由于政治军事的侵入,从而使宗教文化层面上的进入也同时具有了文化侵略的本质,进而把基督教在中国的发展视为“文化侵略”。

  这一观点的形成,在二十世纪20年代左右,它明显受到了国际形势及国共两党对外政策取向的影响。1921年1月陈独秀发表《基督教与中国人》,分析了基督教在中国引起冲突的10条原因,其中第2条说“各国政府拿传教做侵略的一种武器,所以招中国人的怨恨。”而近代以来中国人“反教”事件不绝如缕,其中早就含有“反侵略”的意思。其中,把基督教和侵略这个新词联在一起用,陈独秀可能是共产党人中最早的一位。

  1922年3月9日,标志着“非基”运动开端的《非基督教学生同盟宣言》,最初只把矛头对准了基督教与资本主义经济侵略的联系,它指出了现代资本主义制度的不合理性,以及基督教教会的“助桀为虐”功能,所以基督教就是“我们的仇敌”。在中国,教会还是世界资本主义“经济侵略的先锋队”。

  当时,共产党对“文化侵略”的看法,全党只有一个声音。早在1923年6月中国共产党第三次代表大会制定的党纲草案中,在就反帝“定出最小限度的党纲”时,就曾经把限制外国国家和个人在中国设立教会等内容写进党纲。[2]

  因此,基督教之为“文化侵略”的提法,颠覆了“五.四”新文化运动以来中国知识精英对西方文化的单纯肯定倾向,一度唤起了中国人对外来文化、外来基督教渗透的警惕和反抗。伴随着二十世纪历史的演进,“文化侵略”这个基于反帝斗争需要的主要主张,亦一度泛化为二十世纪中国人集体记忆中对西方在华文化事业的全面认识,影响和限制了此后相当一个时期的中西文化交流,无疑也是当代中国知识界对待基督教在中国社会发展的一个历史基因,影响非常深远。当代中国影响最为巨大的宗教渗透说,无疑就是受此历史概念的深刻影响。

  “宗教渗透”说法,主要是指从一个整体结构的缝隙中透过来的意思。这种观点之所以能够得以形成,其基本原因,乃是因为当代中国“五大宗教”体系的基本构成,即是在政府认可的基督教、天主教、佛教、道教、伊斯兰教及其固定的宗教活动场所之外的所有宗教活动,大多难以获得合法性。在此范围之外的任何宗教活动、信仰生活,特别是那些具有国外资源和欧美文化背景的基督教福音传布活动,大多会被认为是一种具有非宗教目的、或者是带有宗教以外的、其他目的的渗透活动。据此,有些观点就认为,“家庭教会”即宗教渗透的一种结果。这就使目前存在于中国基督教发展过程中的“家庭教会”现象,常常得不到当代中国社会的基本认同。

  在此观念的影响之下,基督教在中国始终脱不下“洋教”的帽子,始终是一种与固有的意识形态形成对立的、一种异类的文化体系,难以融入当代中国社会。而且,这些概念内涵有这样一个历史逻辑,那就是——基督教之入中国,曾经是在中国社会落后时代造成的落后现象,那么,这种观念所具有的一个潜在的价值诉求就是,一旦中国社会发展强大了,中国人也许就不需要基督教了,中国人就不能再去信仰基督教了。

  近年来,伴随着中国经济增长和社会发展,那种中国人不能去信仰基督教的相关主张有再度浮现,基于传统文化及其信仰的“华夷之辨”,也再次得到了不同程度的强化。以此思想逻辑,中国强大了,中国人只能去信仰自己的传统宗教和传统文化。这种思想主张,一再呈现在近年来中国知识界的话语声中。相比较而言,

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