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尚劝余:美国掀起“新无神论”浪潮
录入: 哲学网编辑部 发表时间: 2013-04-27 点击: 806 次 我要收藏

美国是一个宗教气氛非常浓郁的国度,无神论长期以来都没什么市场。然而,从2004年起,“新无神论”浪潮以迅雷不及掩耳之势席卷了美国,对美国社会的价值观提出了质疑和挑战,引发了美国学术界,特别是宗教哲学界的巨大震荡和空前论战。

              “新无神论”来势汹涌

   据2006年10月发表的《反宗教著作洪水般涌向美国市场》和2007年7月发表的《新新无神论》两篇文章报道,在2006-2007年不到一年的时间里,美国关于新无神论的著作已经出售了近100万册,高居《纽约时报》非小说类读物畅销书前茅。新无神论的代表人物和著作有:散姆.哈里斯的《信仰的终结》(2005年)和《致基督教民族的信》(2006年)、理查德.道金斯的《上帝幻想》(2006年)、克里斯托福.希臣斯的《上帝并不伟大:宗教如何毒化一切》(2007年)、丹尼尔.登尼特的《破除魔咒:作为自然现象的宗教》(2006年),以及维克多.斯登格的《上帝:失败的假设:科学如何表明上帝并不存在》(2007年)等。新无神论浪潮来势之猛,由此可见一斑。
   2007年7月16日,美国斯坦福大学胡佛研究所资深研究员、乔治麦森大学法学院教授皮特.勃尔克维兹在《华尔街杂志》发表文章,高度概括了新无神论与传统无神论的主要区别,并揭示了新无神论的一般特征:第一,传统无神论著作销量很少,无利可图,与此不同,新无神论著作非常畅销,已经成为一桩有利可图的生意;第二,伊壁鸠鲁和卢克莱修的古典无神论以享乐和平静为名反对信仰神灵,与此不同,新无神论则以自然科学、个人自由和人类平等为名反对上帝;第三,18世纪的启蒙无神论起源于仍然以宗教为主导的社会,并常常努力掩饰或缄默它的不信神,与此不同,新无神论则从屋顶大声而自豪地公开宣称它憎恨上帝和有组织的宗教;第四,尼采和海德格尔的反现代无神论将上帝之死看成是人类精神的灾难,与此不同,新无神论则将现代社会中宗教信仰的丢失看成是绝对的好事,只是为人们任性而广泛地反对一劳永逸地抛弃对神灵无望落后的信仰而感到痛惜。新无神论者的主要论点反映在他们的著述和言论中,可以归纳为以下几个方面:第一,否定上帝存在;第二,谴责宗教充满虚幻和罪恶;第三,嘲讽《圣经》充满谬误和矛盾。

               学界的巨大震荡与反击

 “新无神论”的著述和言论在美国引发了空前的大震荡。“新无神论者”被冠以其他各种不同名称,如“真正的无神论者”、“现代无神论者”、“后现代无神论者”、“新原教旨无神论者”、“好战无神论者”,等等。笃信宗教的人们以及各种媒体包括电视节目,纷纷对新无神论做出回应与反驳。芝加哥德保罗大学宗教学系主任詹姆斯.海尔斯戴德认为,反宗教著作现象是出版业掀起的“涟漪”,这些著作没有带来新思想或道德信念,其论点都是几百年前的老古董,改头换面地重复以前陈旧的有神论和无神论观点只是浪费时间、精力和纸张。伊利诺州维顿学院神学教授蒂莫赛.拉尔森博士认为,任何对无神论兴趣的增长都反映了宗教力量的增长,无神论是靠宗教为生的寄生虫。《纽约时报》专栏作家指责新无神论者令人讨厌、好战、嚣张、挑衅,指责新无神论者军团对保守基督教的指控“偏狭、不宽容、卑鄙”。还有人指责新无神论者这样的狂热与进攻和原教旨主义者没什么区别,认为无神论相比其他宗教并没有什么更明显的不同,无神论就是一种宗教,科学是它的教义,进化论是它的圣经,而这种宗教对其他宗教大肆鞭笞,就是对其他宗教的伤害,就是原教旨主义。有些人认为无神论者的无神论信仰其实并不是根深蒂固的,他们内心深处还是信神的,所以当环境变得极端苛刻恐怖,比如战争或死亡时,他们就会放弃自己的无神论信仰,开始相信神,相信上帝。就连《南方公园》这个向来激烈抨击基督科学教、基督原教旨主义和摩门教的动画也对新无神论者进行谴责和奚落,嘲讽理查德.道金斯500年后成了无神论教的教主。2006年11月,丹尼尔.琐里尔在《南方公园与理查德.道金斯较量》一文中指出,任何信仰体系,包括理查德.道金斯夸张自负的无神论和科学理性的极端狂热,都可能导致宗派主义、绝对主义和教会分立暴力,用无神论教条代替宗教教条不可能解决教条带来的问题。

                社会深层变化涌动

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